خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل خلاصه پایان نامه (المعاد الجسمانی عند الغزالی و نصیرالدین الطوسی و ابن سینا و صدرالمتألهین)

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل خلاصه پایان نامه (المعاد الجسمانی عند الغزالی و نصیرالدین الطوسی و ابن سینا و صدرالمتألهین) – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل خلاصه پایان نامه (المعاد الجسمانی عند الغزالی و نصیرالدین الطوسی و ابن سینا و صدرالمتألهین) شامل 36 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل خلاصه پایان نامه (المعاد الجسمانی عند الغزالی و نصیرالدین الطوسی و ابن سینا و صدرالمتألهین):

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل خلاصه پایان نامه (المعاد الجسمانی عند الغزالی و نصیرالدین الطوسی و ابن سینا و صدرالمتألهین) به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل خلاصه پایان نامه (المعاد الجسمانی عند الغزالی و نصیرالدین الطوسی و ابن سینا و صدرالمتألهین) به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل خلاصه پایان نامه (المعاد الجسمانی عند الغزالی و نصیرالدین الطوسی و ابن سینا و صدرالمتألهین) با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل خلاصه پایان نامه (المعاد الجسمانی عند الغزالی و نصیرالدین الطوسی و ابن سینا و صدرالمتألهین) با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل خلاصه پایان نامه (المعاد الجسمانی عند الغزالی و نصیرالدین الطوسی و ابن سینا و صدرالمتألهین) با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل خلاصه پایان نامه (المعاد الجسمانی عند الغزالی و نصیرالدین الطوسی و ابن سینا و صدرالمتألهین) را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل خلاصه پایان نامه (المعاد الجسمانی عند الغزالی و نصیرالدین الطوسی و ابن سینا و صدرالمتألهین) :

رساله پایان نامه کارشناسی ارشد

رشته فلسفه و کلام

از مدرسه عالی امام خمینی، ۱۳۸۲ ش/۱۴۲۴ ق، ۳۰۵ ص، عربی

پایان نامه ای که در این شماره به تلخیص و بیان چکیده ای از نکات مهم آن پرداخته شده، رساله ای مستدل و مستند درباره بررسی تطبیقی آرای کلامی و فلسفی چهار دانشور تاثیرگذار و نظریه پرداز در علوم اسلامی است که پس از ذکر مقدمه ای در بیان امور عامه و دیدگاه قرآن در معاد جسمانی به ذکر نظرات هر یک با استناد به آثار و نگاشته های موجود آنها پرداخته و دلایل موافقین معاد جسمانی را تقویت و مخالفان آن را نقد و رد کرده است. نویسنده پس از بیان بحثی لغوی در مشتقات واژه «عود» و معانی مختلف آن معتقد است که اعتقاد به معاد جسمانی و روحانی در ملل و امتهای جوامع پیشین نیز وجود داشته و آثار به جای مانده از آنها مانند آداب و رسوم مربوط به اموات، کیفیت دفن میت، قراردادن اموال و غذا و نوشیدنی در کنار میت، برپایی مراسم گوناگون در بزرگداشت شخص از دنیا رفته را بر این ادعا شاهد آورده است. به گفته وی مجموعه ادیان کهن مانند برهمنان، بودائیان و زرتشتیان نیز به وجود و وجوب معاد و حساب رسی از اعمال انسان ها معتقد بوده اند، اما از نظر کیفیت باهم اختلاف داشتند.

در ادیان الهی نیز به جز فرقه ای کوچک از یهودیان موسوم به «صدوقیان» که معاد را دنیوی و اجتماعی دانسته اند (شبیه اعتقاد رجعت در میان شیعیان که ضعیفان و ستم دیدگان بار دیگر جهت احقاق حقوق از دست رفته خود به دنیا بازخواهند گشت) به معاد معتقدند، ولی قول غالب در مسیحیت به جز فرقه «فریسیان» که به معاد جسمانی معتقدند، اعتقاد به معاد روحانی دارند. نویسنده پس از بیان اقوال و مستندات هر کدام وجود اختلاف نظر در میان مذاهب آسمانی و غیر آسمانی را کیفیت وقوع معاد و اتفاق نظر آنها در اصل وجود معاد، فطری بودن اعتقاد به معاد دانسته و آمیختگی افکار بشری، اعتقادات دینی الهی در طول قرون پیشین را در وجود این اختلافات موثر دانسته است. نویسنده در فصل دوم به بیان نظر و رای قرآن کریم درباره کیفیت معاد پرداخته و آیات مربوط به معاد را از دو منظر، امکان ذاتی و امکان وقوعی مورد بحث و بررسی قرار داده است. وی آیات مربوط به آغاز خلقت، قدرت مطلقه خداوند متعال، زنده شدن زمین پس از خشک شدن آن، سیر تحولی و تطوری جنین در رحم مادر را دلیل امکان ذاتی معاد و ماجرای زنده شدن عزیر یا اورمیا نبی، زنده شدن دوباره پرندگان توسط حضرت ابراهیم و برخاستن کشته های بنی اسرائیل که در قرآن آمده است را جزو مستندات امکان وقوعی معاد برشمرده است.

معاد جسمانی از نظر ابوحامد غزالی

نویسنده با آوردن کلامی از «حسام آلوسی» و شاهد قراردادن آن، بر آن است که غزالی به علت تحولات روحی و فکری متعدد در طول حیات علمی خود نظرات مختلف و متعددی درباره معاد جسمانی ابراز داشته است، چنان که گاهی متکلمانه سخن رانده و گاهی فیلسوفانه ابراز نظر می کند و در همان حال یک اشعری به تمام معنا بوده و یا بیانی در روش معتزله به زبان می راند و گاهی همانند حشویه فکر کرده و دراواخر عمرش نیز روش صوفیانه و عرفانی را پیشه خود ساخته بود. به گفته نویسنده، غزالی در این زمینه روشی را اتخاذ کرده که پیش از وی کسی از دانشمندان اهل سنت به آن راه نرفته بود، وی نظرات خود را مبتنی بر سه اسلوب: فلسفی، کلامی و ذوقی عرفانی مطرح ساخته و برای اسلوب اخیر به جهت اتقان و وثاقت بیشتر آن اهمیت فراوانی قائل بوده و به تدریج از اسلوبهای دوگانه پیشین فاصله گرفته است. وی به خلاف فلاسفه، عقل را تنها وسیله راهیابی انسان به حقیقت نمی دانست و به کلی آن را در رهیافت به حقیقت رد نمی نمود، بلکه به نحو موجبه جزئیه قبول داشت. از طرفی روش متکلمان را در اصل قراردادن شریعت و نقل و فرع و تابع دانستن عقل و خرد نمی پذیرفت وآنها را در استفاده از اصطلاحات فلاسفه و اراده معانی دیگر ملامت می نمود. غزالی در اواخر عمر به روش عرفا و صوفیه متمایل شده و شیوه آنها در کشف حقیقت از طریق شهود و تهذیب باطن را پسندیده و آنها را راهی مطمئن و قابل اعتماد در دستیابی به حقیقت دانسته است. نویسنده در ادامه نظریه غزالی در علل انتخاب این روش را مطرح و دلایل اتقان بودن این شیوه را نقد و رد کرده است.

غزالی در جلد اول «احیاء علوم الدین» (ج ۱، ص ۱۵۰) وجود حشر و نشر را ممکن و اعتقاد به آن را واجب می داند.وی معتقد است اعاده انسان ها پس از فناء اولیه مقدور خداوند بوده، چنان که ابتدا و انشاء انسان ها در اول خلقت مقدور خداوند می باشد، پس اعاده ثانوی هم در واقع همانند ابتدای خلقت ممکن و میسور است. به گفته وی تعلق نفس به بدن در خلقت ابتدایی تعجب آمیزتر از عود روح به بدن بعد از جدایی آن است. غزالی در اثر مهم دیگرش «تهافت الفلاسفه» ص ۷۸، نظری ابراز داشته که مورد توجه و تامل دانشمندان واقع شده و موافقین و مخالفین در آن باره به بحث و بررسی پرداخته اند، وی می گوید: روح در زمان حشر به بدن دیگری غیر از بدن اول بازمی گردد و اگر گفته شود این همان تناسخ است که توسط شارع مقدس رد شده، می گوییم بلی این تناسخ است، ولی شارع این تناسخ را پذیرفته و سایر موارد را رد نموده است. نویسنده در ادامه، این کلام غزالی را صریح در تناسخ دانسته و جهت ابطال آن انواع تناسخ های ممنوع و قابل قبول را طرح نموده و سپس با بیان ادله ذیل به ابطال تناسخ پرداخته است:

دلیل اول: استلزام داشتن حرکت قهقرایی در قانون تکامل حاکم در عالم امکان توسط تناسخ

دلیل دوم: عدم موازنه بین اموات و موالیه

دلیل سوم: عدم فایده در تکرار (تعلق نفوس در بدن های دیگر پس از مرگ)

دلیل چهارم: باطل بودن اجتماع در نفس و روح در یک بدن

دلیل