خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی شامل 78 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل کثرت گرایی دینی :

مقدمه

دین طیف گسترده ای از عقاید و اعمال گونه گون را به منصه ظهور در می آورد . جنگهای صلیبی و استعمار، تبلیغات [مسیحی] و فراخوانی به کیش خود، بحث و دفاع از آموزه های دینی نتوانسته است یک توافق جهانی ایجاد کند . به منظور درک این موقعیت، چهار احتمال ارزش مطالعه دارند . نخست، طبیعت گرایی،

(

naturalism

)

تحویل گراست . در این دیدگاه عقاید دینی راجع به بعد متعالی یا ما بعدالطبیعی وجود، همگی نادرستند . عقاید دینی ما بعدالطبیعی، صرفا به عنوان نتایج مکانیزم فرافکنی انسان تبیین داده می شوند . مکتوبات فیلسوفان و دانشمندان طبیعت گرایی همچون فوئرباخ، مارکس، فروید و دورکیم، راههایی را که در آنها چنین فرافکنیهایی ممکن است اتفاق بیفتد، بیان می کند . دومین احتمال، انحصار گرایی،

(

exclusim

)

است انحصارگرایی عقیدتی دیدگاهی است [که می گوید: ] تعالیم یک دین، کاملا درستند و در موارد تعارض، تعالیم سایر ادیان غلطند . انحصارگرایی نجات شناسانه دیدگاهی است که در آن تنها یک دین، راه مؤثر به سوی رستگاری یا رهایی را ارائه می کند . اگر چه این دو نوع انحصارگرایی به طور منطقی، از یکدیگر مستقلند، معمولا با هم پذیرفته می شوند . راه سوم که حمایتهای فراینده ای در نیمه دوم قرن بیستم پیدا کرده است، شمول گرایی

(

inclusivism

)

است . (تنها) یک دین مشتمل بر حقیقت نهایی است و ادیان دیگر تنها رویکردهایی به سوی آن یا [برای] تقریب به آن هستند . این دین برتر بیشترین و مؤثرترین راهها را به سوی رستگاری پیشنهاد می کند، اما افرادی که بیرون از این دین هستند می توانند به طریقی نجات یابند یارها شوند . راه آخر، کثرت گرایی

(

Pluralism

)

است که نسبتا راه تازه ای است . بر اساس کثرت گرایی، یک حقیقت دینی نهایی مطلق، به صورت های متفاوت، در همه گرایشهای دینی اصلی، تجربه و درک می شود . تا آنجا که بتوان گفت، آنها همه راههای متساوی التاثیری مؤثری را به سوی رستگاری یا آزادی پیشنهاد می کنند . این نظریه ها سؤالهای جالبی را مطرح می کنند . افزایش محبوبیت کثرت گرایی و شمول گرایی چگونه تحلیل می شود؟ ما چگونه باید کثرت گرایی را بیان کنیم؟ آیا انحصارگرایی، یک راه عقلی و منطقی باقی خواهد ماند علی رغم آنچه راجع به همه سنت های دینی می دانیم؟ آیا کثرت گرایی، هنگامی که به روشنی بیان شود، معقول خواهد بود؟

۱- ظهور شمول گرایی و کثرت گرایی

و کثرت گرایی

(

Pluralism

)

را بر حسب تاریخ مسیحیت، بهتر درک خواهند کرد . بطور قطع مسیحیت در بیشترین دوره تاریخ خویش، انحصار گرا بوده است در اواخر روزگار باستان، مسیحیت دینی جدید بود که برای تثبیت خویش در مقابل انتقادات و ایذاء مخالفان، تلاش می کرد شگفت آور نیست اگر می بینیم مسیحیت دعاوی انحصارگرایانه ای بسود مؤسسش با نفوذ (فرهمند

(

charismatic founder

))

خویش، عیسی ناصری، مطرح می سازد . دفاع از انحصارگرایی، از گفته هایی برخاسته است که به عیسی علیه السلام، در کتاب مقدس، منسوب گشته است، همچون این کلام او که «هیچکس بر خدا وارد نمی گردد مگر از طریق من » [ . یوحنا ۶: ۱۴] در قرن سوم، بسیاری از مسیحیان تصور می کردند که بیرون از کلیسای آنان، هیچ رستگاری وجود ندارد) .

(

extra ecclesam, nulla salus

در طی قرون وسطا، اروپای مسیحی ارتباط مستقیم کمی با دینهای غیر الهی

(

non – theistic religion

)

آسیا داشت . تمدن اسلامی در اوج قدرتش بود و بنابراین به لحاظ فرهنگی و گاهگاه به لحاظ نظامی، تهدیدی علیه تمدن مسیحی بود . یهودیان اغلب مورد تنفر و اذیت و آزار بودند . یقینا، متفکرانی چون توماس آکویناس موفق به فراگیری مطالبی از ابن میمون

(

Maimonides

)

و ابن سینا

(

Avicenna

)

شدند، با اینحال برای مسلمانان و یهودیان و مسیحیان فرصت های چندانی وجود نداشت که در حت شرایطی مساوی با یکدیگر به تعامل بپردازند و احترام دینی متقابل را گسترش دهند و وقتی در دوران مدرن، اروپای مسیحی قدرت جهانی برتر شد، گسترش استعمار آغاز گشت و مبلغان مسیحی که هدف عمده شان برگرداندن به دین مسیح بود، در سرتاسر زمین پراکنده شدند .

البته مسیحیت تنها دینی نیست که گرایشهای انحصار گرایانه را ترویج کرده است . مسلمانان نیز در دوران جنگ طلبی شان، همین کار را کرده اند . برخی یهودیان نوعی اعتقاد به هویت برتر قومی

(

ethnically exclusive identity

)

را به عنوان قوم برگزیده خدا، ترویج می کردند . و برخی هندوان ودا را به عنوان منبع حقیقت مطلق، مورد تقدیس قرار می دادند . بودائیان اغلب، سعادت نهایی

(

dharma

)

که می تواند انسان را از محنتها و غفلتها برهاند، در تعلیمات گاتما می دیدند . با همه این احوال، گرایش انحصار گرایانه در مسیحیت بشکلی غیر عادی قوی و بادوام بوده است .

به این ترتیب عدول بسیاری از مسیحیان و نه همه، از انحصار گرایی در نیمه دوم قرن بیستم، تحولی چشمگیر و دراماتیک بود .

شکی نیست که تبیین کامل این پدیده، پیچیده است، اما به نظر روشن می رسد که حداقل سه عامل زیر در آن نقش عمده ای داشته اند . اول اینکه بسیاری از مسیحیان فرا گرفتند که نسبت به ادیان دیگر تسامح و تساهل روا دارند . فرقه های مسیحی بعد از جنگ مذاهب

(

Wars of Religion

)

فرا گرفتند که نسبت به یکدیگر مسامح و متساهل باشند و مسیحیت بعد از دوران استعمار و احراق (یهودیان

(

Holocaust

))

فرا گرفت که نسبت به ادیان دیگر با تسامح و تساهل رفتار کند . در نگاه مجدد، بسیاری از مسیحیان دریافتند که گرایش های انحصار گرایانه هم منشا شرکت در شرور استعماری بوده اند و هم محرکی برای یهود ستیزی

(

anti – Semitism

)

که منتهی به واقعه قتل عام و احراق یهودیان گشت .

دوم، بسیاری از مسیحیان (لااقل تا حدی) به فهم دیگر ادیان نائل آمدند و این فایده ای بود که اغلب از مطالعه آکادمیک جدید دین برایشان حاصل شده بود . هنگامی که شخص بتواند متون مهم ادیان دیگر را در لباس ترجمه های خوب به همراهی توضیحات مفید بخواند، خود می تواند قدرت و اصالت و جاذبه آنها را تجربه کند . وقتی انسان پی برد که اعتقادات سنتهای دینی دیگر، با استدلال ها و تجارب مشابه با استدلال ها و تجاربی که سنت دینی خود شخص را تایید می کنند، تایید می شود، در این صورت برای پذیرش عقلانیت شناختی

(

epistemic rationality

)

شرکت کنندگان در دیگر سنتهای دینی، آماده می شود . و هنگامی که فرد به این نکته پی برد که سنتهای دینی دیگر هم بلحاظ فوائدی که در بردارند اگر مورد قضاوت قرار گیرند، در کمک کردن به زندگی بهتر انسان ها و ساختن انسان های خوب الهی، با دین خود شخص قابل مقایسه اند، در این صورت در پذیرش عقلانیت عملی

(

Practical rationality

)

شرکت کنندگان در ادیان دیگر، درنگ نخواهد کرد .

سومین و مهمترین عامل، تکرار فزاینده ارتباطات و فعالیتهای مشترک و عمیق اشخاص وابسته به سنتهای دینی مختلف است . گرایش های انحصار گرایانه در چنین شرایطی، تحت فشار قرار می گیرند . چنین فعالیتهای مشترک، نقش مهمی در کارهای دو تن از متفکران برجسته کثرت گرا یعنی ویلفردکنت ول

(

Wilfred Cantwell Smith

)

و جان هیک

(

John Hick

)

داشته است .

اسمیت در باب تاثیری که تدریس چند ساله در دانشکده کوچک مسیحی در لاهور بر فکر او بجای گذاشته، مطالبی نگاشته است: اکثر هیئت علمی و دانشجویان آن هندو، مسلمان وسیک بوده اند (اسمیت ۱۹۶۳) بعلاوه وی مؤسسه مطالعات اسلامی در دانشگاه مک گیل

(

Institutefor Islamic Studies

)

را تاسیس و برای سالها در آن به کار مشغول بود، مؤسسه ای که بر اساس این قرار داد شکل گرفته بود که نیمی از اعضای گروه و نیمی از دانشجویان، مسلمان باشند .

هیک نیز از تاثیری که همکاری با مسلمانان، یهودیان، هندوان و سیک ها در نبرد برای تسامح در دهه ۱۹۶۰ در بیرمنگام انگلستان، بر وی گذاشته سخن گفته است (هیک ۱۹۹۳) . هر چه گوناگونی ادیان در جوامع ما، افزایش می یابد، مسیحیان بیشتر و بیشتر درگیر اینگونه کارهای مشترک می شوند و از آن تاثیر می پذیرند و این تاثیر پذیری در بیشتر موارد در راستای تضعیف گرایش های انحصار گرایانه عمل کرده است .

اگر انسان از انحصار گرایی فاصله گیرد، مسافتش تا کثرت گرایی بیش از مسافتش تا شمول گرایی

(

inclusivism

)

خواهد بود . از زمان تشکیل اجلاسیه دوم واتیکان

(

Second Vatican Councill

)

در دهه ۱۹۶۰، شمول گرایان در میان متکلمان کاتولیک رمی

(

Roman Catholic

)

این نظر را پیشنهاد کرده اند که سعادت انسان تماما مبتنی بر قربانی شدن مسیح علیه السلام است، اما همه انسان ها می توانند تا حدی با مسیح متحد شوند و در نجات و سعادت اخروی وی شریک گردند . از نظر کثرت گرایان، این دیدگاه همچون بنای نیمه کاره نامناسبی است . اگر انسان می پذیرد که مردم در سنتهای دینی، غیر از مسیحیت می توانند به فلاح و رستگاری برسند، در این صورت به نظر می رسد که ساده تر و طبیعی تر این است که ادعا کنیم نجات و رستگاری شان بخاطر نفس سنتهایشان بوده است تا اینکه اصرار بورزیم از طریق مسیح علیه السلام بوده است . اسمیت که خود یک متکلم مسیحی است، از آنجایی که می اندیشید به چیزی اساسی تر از شمول گرایی نیاز است، استدلال می کرد که از فوری ترین یا الهیات دین تطبیقی

(

theology Of

Comparativereligion

)

طراحی کنیم . وی پیشنهاد می کند که چنین علم کلام (یا الهیاتی) باید مشتمل بر مباحثی پیرامون ابعاد متعالی حیات انسانی و جهان باشد، اموری که تاریخ ادیان بر آن شهادت می دهد وعلم کلام باید آنها را تبیین کند (اسمیت ۱۹۸۱) . ولی این پیشنهاد مسائلی فلسفی بر می انگیزد . به عقیده مسلمانان، بعد متعالی عالم، الوهیت شخصی

(

Personaldiety

)

یعنی الله است . به عقیده هندوهای ناثنوی ^(۱)

(

Advaitic Hindus

)

، بعد متعالی عالم یک مطلق غیر شخصی

(

impersonal absolute

)

یعنی برهمن

(

Brahman