خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تاریخ حقوق بشر در اسلام

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل تاریخ حقوق بشر در اسلام – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل تاریخ حقوق بشر در اسلام شامل 52 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل تاریخ حقوق بشر در اسلام گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تاریخ حقوق بشر در اسلام با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تاریخ حقوق بشر در اسلام از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تاریخ حقوق بشر در اسلام با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل تاریخ حقوق بشر در اسلام را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تاریخ حقوق بشر در اسلام :

برای شناخت تاریخ، پیش فرضهای نظری حقوق بشر در اسلام، ناگزیر باید آن را به دو بخش تقسیم و هر کدام را به طور جداگانه مورد بررسی قرار داد:

الف. تاریخ تکوین حقوق بشر در اسلام

ب. تاریخ تدوین حقوق بشر در اسلام

در مورد بخش اول، باید توجه داشت که تاریخ تکوین مجموعه حقوقی اسلام با نزول آیات قرآن و گفتار پیامبر و سیره عملی و تقریرهای آن حضرت ترسیم شده است. لذا در این بحث، کافی است ما به بخشی از آیات و احادیث اشاره کنیم:

.۱ «مثل المؤمنین فی توادهم و تراحمهم و تعاطفهم، مثل الجسد الواحد إذا اشتکی منه عضو تداعی له سایر الجسد بالسهر و الحمی» ^(۱) اشاره به این نکته دارد که اعضای جامعه با ایمان، در ابراز مهر، دلسوزی و عواطف مانند یک تن اند، هرگاه عضوی از آن به درد آید، دیگر عضوها قرار نخواهند داشت؛ مفاد این حدیث، موازنه ارزش فرد و جامعه است.

در دیدگاه اسلام ارزشها و نقشها و خلاقیتهای اجتماعی، از وجود افراد متجلی می شود، و به همین دلیل رشد آن، از هدفهای اصیل و قابل توجه زندگی محسوب می شود، ولی در عین حال، ارزش و اصالت جامعه هرگز نادیده گرفته نمی شود. همان قدر که فدا کردن جامعه و وحدت برای فرد و واحد به دور از عقل و منطق و در جهت تخریب ارزشهاست، فدا کردن فرد در برابر جامعه و واحد در برابر وحدت نیز غیر منطقی و موجب پایمال شدن ارزشها و توقف قافله رشد انسانی است.

.۲ «إنما یجمع الناس الرضا و السخط» ^(۲) روشنگر بنیان اصیل وحدت و انسجام بر اساس رضایت عمومی است که پایه اساسی دموکراسی را در تفکر سیاسی اسلام تبیین می کند و بدون آن نظام سیاسی مشروعیت خود را از دست می دهد .

.۳ «إن هذه امتکم امه واحده و أنا ربکم فاعبدون» ^(۳) مبین این حقیقت است که از دیدگاه اسلامی در تئوری امت، فرد بر حسب ادراک و اراده و اختیار خود و ایمانی که به ارزشهای والا دارد، جزئیت کل (جامعه ملت امت) را می پذیرد و خود را وقف آن و گاه فدای آن می سازد، و این عالیترین مرحله آزادی بشر محسوب می شود . ^(۴)

.۴ در جهان بینی اسلام حق آزادی و اختیار، در همه حال برای فرد به عنوان حق غیر قابل سلب، ثابت و محفوظ است. می توان از آیه: «إنا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا» ^(۵) و آیه «فمن شاء فلیؤمن و من شاء فلیکفر» ^(۶) دلیل واضحی بر این تفکر استنباط نمود.

.۵ حقوق و اصالت فرد، در کنار حقوق و اصالت جامعه، حتی در بازگشت نهایی انسان که در عقیده معاد متجلی است نیز ظاهر می شود: «لقد جئتمونا فرادی کما خلقناکم اول مره» ^(۷).

.۶ گرچه مرزبندی حدود حاکمیت دولت و تعیین قلمروی دقیق حقوق و آزادیهای فرد در جامعه از چنان پیچیدگی برخوردار است که در بسیاری از موارد علی رغم صراحت قانون در عمل، تشخیص آن بسیار دشوار است؛ ولی باید توجه داشت که مشکل تصادم و تضاد، تنها اختصاص به برخورد حقوق فردی با حق حاکمیت دولتها ندارد، بلکه در این ماجرا فرد در برابر فرد یا افراد نیز مطرح است.

در دیدگاه اسلام، در تمامی این مراحل دقیق و دشوار به انسان به چشم: «إنی جاعل فی الأرض خلیفه» ^(۸) و نیز «یا ایها الإنسان إنک کادح إلی ربک کدحا فملاقیه» ^(۹) نگریسته شده است و حقوق فردی در تمامی تنگناها محترم شمرده شده است.

.۷ در اندیشه سیاسی اسلام، تنها واکنش قهری فرد یا جامعه در برابر بی نظمی و پدیده ظلم و اختلاف نیست که احترام به حقوق آدمی را ایجاب می کند، بلکه این تحمیل از آنجا سرچشمه می گیرد که او به نیاز خود و دیگران به تکامل اعتقاد دارد و سرشت متعالی انسان و کرامت ذاتی او در حد: «و نفخت فیه من روحی» ^(۱۰) شناخته شده است.

.۸ در تفکر اسلامی، جهالت نسبت به موضع و جایگاه اصیل انسان و ارزش والای آن، مایه اصلی همه بی عدالتیها و ستمها و عدم شناخت صحیح انسان از خویشتن است و تا انسان به شناخت صحیح از خود و دیگران نرسد، نسبت به مسئولیتهایش جاهل خواهد بود: «کفی بالمرء جهلا أن لا یعرف قدره» . ^(۱۱)

.۹ در نصوص اسلامی بر ارزش و احترام به انسان، علی رغم پیرایه ها و طبقه بندیهای عارضی تأکید شده است: «فإنهم صنفان إما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق» . ^(۱۲)

.۱۰ آفرینش تمامی انسانها یکسان است و از طبیعت برابر برخوردارند: «الذی خلقکم من نفس واحده و خلق منها زوجها و بث منها رجالا کثیرا و نساءا» . ^(۱۳)

.۱۱ «و ما کان الناس إلا امه واحده فاختلفوا» . ^(۱۴) بیانگر نفی فاصله و تبعیضهای نارواست.

.۱۲ در دیدگاه قرآن تفاوتها جنبه ارزشی ندارد، بلکه تنها به پیچیدگی های نظام آفرینش و عامل معرفت و رشد فکری انسان مربوط می باشد: «یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا» . ^(۱۵)

.۱۳ پیامبر اکرم (ص) برای نفی هرگونه تبعیض ناروا در میان انسانها فرمود: أیها الناس ان ربکم واحد و ان آبائکم واحد کلکم من آدم و آدم من تراب» . ^(۱۶)

.۱۴ ارزش و جایگاه هر انسان در جامعه، در نهایت، بسته به عمل اوست: «قیمه کل امرء ما یحسنه»«و کل نفس بما کسبت رهینه» ^(۱۷)

.۱۵ اسلام امتیاز طلبیهای مبتنی بر زر و زور و سایر معیارهای مادی را مطرود می شمارد و آن را مورد نکوهش قرار می دهد: «و قالوا نحن اکثر اموالا و اولادا و ما نحن بمعذبین» . ^(۱۸)

.۱۶ در قضاوت عادلانه اسلامی حتی در نگاه کردن هم باید مساوات را مراعات کرد: «و آس بینهم فی اللحظه و النظره» . ^(۱۹) یعنی: «چهره خویش را برای آنها گشاده دارد، و تساوی در بین آنها حتی در نگاههایت را مراعات کن!»

.۱۷ میزان مساوات در اسلام حق و عدالت است: «و لیکن أمر الناس عندک فی الحق سواء» ^(۲۰) «و اعلموا ان الناس عندنا فی الحق سواء» ^(۲۱) در یک کلام: «خذ سواء و اعط سواء» . ^(۲۲)

.۱۸ قرآن امنیت را از نتایج رشد و تکامل بشر می داند: «و لیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا» ^(۲۳) و شهر امن را الگوی مدینه فاضله معرفی می کند: «ضرب الله مثلا قریه کانت آمنه» . ^(۲۴)

.۱۹ قدرت سیاسی در تفکر اسلامی تنها وسیله ای برای هموار کردن راه رشد انسانها است، نه هدف و یا وسیله سرکوب: «اللهم إنک تعلم أنه لم یکن الذی» . ^(۲۵)

.۲۰ مصونیت هر انسان آگاه و متعهد، به راه انسانی، از هر نوع تعرض، حقی است مسلم که اسلام بر آن تأکید می ورزد: «لا تروعوا المسلم فإن روعه المسلم ظلم عظیم و من نظر إلی مؤمن لنحیفه بها آخذه الله عزوجل یوم لا ظل إلا ظله» . ^(۲۶)

.۲۱ رسول گرامی اسلام (ص) بخش عظیمی از حقوق فردی را اینچنین مشخص می فرمایند:

«من أهان مؤمنا فقد بارزنی بالحرب و سباب المؤمن فسوق و قتاله کفروا کل لحمه معصیه و حرمه ماله کحرمه دمه» . ^(۲۷)

.۲۲ در فلسفه سیاسی اسلام، هدف بعثت انبیا، بازگرداندن انسانها به آزادگی است: «فإن الله بعث محمدا لیخرج عباده من عباده عباده إلی عبادته» ، ^(۲۸) و به انسانهایی که کرامت خود را به خاطر نیاز از کف می دهند می گویند: «لا تکن عبد غیرک و قد جعلک الله حرا» . ^(۲۹)

.۲۳ شعار «لا تظلمون و لا تظلمون» از اصیل ترین شعارهای انسان دوستانه ای است که قرآن برای ریشه کن نمودن مایه های تجاوز مطرح کرده است. ^(۳۰)

.۲۴ نفی اکراه از مقوله های حقوقی روشنی است که ضمن تحریم سلب آزادی انسان، به صورت یک اصل حقوقی در محاکمات به کار گرفته می شود: «لا إکراه فی الدین» ، ^(۳۱) «در دین اکراه و اجباری نیست» ، و «رفع عن امتی» ^(۳۲)

تاریخ تدوین حقوق بشر در اسلام

با گردآوری آیات قرآن کریم در همان نخستین سالهای نزول قرآن، اولین مرحله تدوین حقوق بشر در اسلام انجام گرفت و تبیین مسائل مربوط به حقوق بشر در مجموعه آیات الهی در ذکر حکیم، گردآوری و تدوین شد. از این رو می توان تاریخ تدوین حقوق بشر در اسلام را به دهه دوم قرن اول هجری و دهه های آخر قرن هفتم میلادی نسبت داد، و قرآن را در مقایسه با آنچه که در غرب تحت عنوان حقوق بشر تدوین شده است،