خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نظم طبیعت و یکتاپرستی

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نظم طبیعت و یکتاپرستی :

«و من اعرض عن ذکری فان له معیشه ضنکا» ^(۱)

آیا جهان آفریدگاری دارد؟

همه در پی پاسخ این سؤال هستند.این سؤال، طفل کوچک را دست به دامن پدر و مادر می کند و دل جوان حیران را پریشان می سازد و خواب رااز چشمش می رباید تا کسی را پیدا کندو پاسخی قطعی بشنود. در دل شخص سست ایمان نیز نفوذ می کند اما فورااستغفار کرده و از وسوسه شیطان به خدا پناه می برد.

این سؤال از ابتدای زندگی بشرمطرح شده و تا امروز نیز ادامه دارد.در یافتن این معنی، جزء طبیعت وسرشت ماست و مانمی توانیم لحظه ای خالی از آن یا منکر ندای آن شویم.

اما امروزه فرد تحصیلکرده اگرپرسشی راجع به آفریدگار دارد، حتمامی خواهد با روشها و نتایج علومی که به یافتن رموز اتم، تسخیر فضا، کشف قوانین وجود و اسرار و پدیده های آن و اکتشافات محیر العقول دایمی دیگرمنجر می شود، به این سؤال جواب بدهد; جوابی منطقی و درست که دررسیدن به ایمان به پروردگار، چراغی فرا راه او باشد; ایمانی مبتنی بر اقناع،نه تسلیم صرف.

یکی از گرایشهای اصیل فطری درانسان کشش و جاذبه ای است که به حقیقت دارد. حقیقت جویی در طول تاریخ با بشر همراه بوده است.مهمترین عامل در زنده نگهداشتن این میل مقدس درونی، تسلیم و خضوع در برابر حقایق و پرهیز از هر نوع مجادله و مقاومت در برابر حق است وکسی که هرگاه حقیقتی را بر خلاف میل خود می یابد در برابر آن ایستادگی کرده و از قبولش سرباز می زند، این شعله مقدس را در درون خود خاموش کرده است.

جمع کثیری از دانشمندان که این شور و میل درونی را مقدس نگاه داشته اند و تا اعلی درجه علم پیشرفته اند، حلاوت ایمان و لزوم آن رابرای خود و دیگران حس کرده و باولعی تمام بدان تشبث جسته اند.

ایمان به خدا ریشه تمام فضایل اخلاقی و اجتماعی و انسانی است وکسی که ایمان به خدا نداشته باشدحیوانی است که شهوت و غفلت بروی فرمانروایی می کند. پس ارزش انسانیت انسان به آن است که عقل درنهاد وی حاکم باشد.

اغلب دانشمندان با ایمان بسیارمتواضع و بی ادعایند و همیشه فروتنی را وجهه همت خود ساخته اند وهرقدر بر میزان مطالعه و معلومات آنان افزوده می شود، بیشتر سر تعظیم و بندگی در پیشگاه عظمت الهی فرومی آورند. تابش نور ایمان در دل آنان مسرت زاید الوصفی ایجاد کرده و آنان از میان پدیده های طبیعت و مسائل مبهم آن، در بالای ستارگان، نورحقیقت را مشاهده کرده و به نیکی دریافته اند که در ورای عالم طبیعت حکمت عالیه ای وجود دارد که تمام کاینات آفریده اوست و به اراده اواداره می شود.

انکار وجودخدا درممالک نصرانی نوعی برگشت به ایام جاهلیت است.در بدو امربشر باعقل سلیمش به وجودخدای یگانه و بی همتا قائل بوده که انسان وسایر کاینات را خلق کرده است،سپس عقاید فاسد به او روی می آورند.

این کلام در مورد طبیعیدانان بزرگ همچون لامارک ^(۲) ، داروین ^(۳) ووالاس ^(۴) هم صدق می کند. اگر چه کاملا مسلم نیست ولی گویا داروین دراواخر عمرش نسبت به فلسفه خودش بدبین شده بود.

رومینز ^(۵) انگلیسی کمی قبل ازمرگش اظهار داشت که معتقد است تمام مبانی علمی و فلسفی اش تا آن زمان باطل بوده و وجود دنیا بدون صانع غیر قابل فهم است.

توبه کاران دیگری را نیز از این قبیل می توان نام برد. مایکل فارادی ^(۶) فیزیکدان و شیمیدان انگلیسی بود که تمام عمرش صرف تحقیق و بیان نظریه شد. یکی از دوستانش در یکی از روزهای ۱۸۶۷ که فارادی در بسترمرگ بود از او پرسید: فارادی به چه نظریه ای فکر می کنی؟ جواب داد:خدا را شکر که به هیچ نظریه ای فکرنمی کنم! آیا در بستر مرگ هم نظریه مرا راحت نخواهد گذاشت ; من خدای خود را می شناسم و مطمئنم که تقصیرات مرا خواهد بخشید.

راهی مطمئن برای شناخت خدا واثبات وجود او

برای شناختن خداوند متعال راههای فراوانی وجود دارد. بعضی ازاین راهها به واسطه استدلالهای عقلی و برخی دیگر بدون استمداد ازاستدلالات عقلی و از طریق دل وشهود قلبی در صدد اثبات خداوندمتعال هستند. طریق استدلال نیزدارای شعب مختلف است; دربعضی، از مقدمات حسی و تجربی استفاده شده است و مخلوقات و آثارطبیعی واسطه اثبات قرار گرفته اند; درحالی که بعضی دیگر از مقدمات عقلی محض تشکیل شده بدون وساطت مخلوقات از طریق یک محاسبه عقلانی صرف در صدد اثبات حضرت واجب می باشد.

متداولترین برهان بر اثبات وجودخدا برهان نظم است. این برهان بااستفاده از نظم در جهان طبیعت در پی اثبات علم و حکمت برای خالق جهان است. به عبارتی دیگر هدف برهان نظم آن است که ما را از سطح طبیعت و جهان مادی به ماورای این جهان مادی که علیم و حکیم است برساند وبخوبی از انجام چنین وظیفه ای برمی آید. اگر قدر و منزلت این برهان بخوبی شناخته می شد هیچ اشکالی به آن مطرح نمی شد. این برهان، برهانی اقناع کننده است که هم عقلی و منطقی است و هم قابل دسترس برای افرادی که لحظه ای هم فلسفه نخوانده اند. این برهان نزد طبیعی دانان و دانشمندان علوم تجربی محبوبیت ویژه ای دارد.این برهان از طرف قرآن و پیشوایان بزرگ اسلام مورد توجه قرار گرفته وآنان با بیانات موکدی مردم را به مطالعه کتاب آفرینش دعوت نموده اند. حتی به این دعوت کلی اکتفانکرده با بیان نمونه هایی از نظام حیرت انگیز این جهان راه مطالعه وبررسی را به روی عموم گشوده اند. درقرآن مجید آیات فراوانی هست که باتوجه دادن بشر به مظاهر قدرت وشگفتیهای جهان، فطرت خداپرستی او را بیدار می کند. اینک نمونه هایی که قرآن آنها را آیه و نشانه بر وجودخداوند می داند، به عنوان شواهدی برارزش والای این برهان ذکر می کنیم :

۱- “الله الذی رفع السموات بغیرعمد ترونها ثم استوی علی العرش و سخرالشمس و القمر کل یجری لاجل مسمی یدبر الامر یفصل الایات لعلکم بلقاءربکم توقنون”. ^(۷) خداوند است که آسمانها رابی هیچ ستونی که آن را ببینید،برافراشت. سپس به عرش پرداخت وآفتاب و ماه را که هریک تا زمانی معین در سیرند، رام کرد. کارها را می گرداندو آیات را بیان می کند. باشد که به دیدار پروردگارتان یقین یابید.

۲- “هو الذی انزل من السماء ماء لکم منه شراب و منه شجر فیه تسیمون -ینبت لکم به الزرع و الزیتون و النخیل والاعناب و من کل الثمرات ان فی ذلک لایه لقوم یتفکرون و سخر لکم اللیل والنهار والشمس و القمر و النجوم مسخرات بامره ان فی ذلک لایات لقوم یعقلون”. ^(۸) اوست که از آسمان آب را برای شما نازل کرد. از آن می نوشید و بدان گیاه می روید که چارپایان رامی چرایند. و با آن برایتان کشتزار وزیتون و نخلها و تاکستانها و هر نوع میوه برویاند. در این عبرتی است برای مردمی که می اندیشند. و مسخر کردبرای شما شب و روز را و آفتاب و ماه و ستاره ها تسخیر شدگانند به فرمان اوبدرستی که در آن هرآینه آیاتی است برای گروهی که می اندیشند.

و نیز در سخنان پیامبر«صلی الله علیه وآله » وامامان معصوم «علیهم السلام » موارد فراوانی وجود دارد که گوشه هایی از نظم موجود در جهان خلقت تصویر شده است.

حضرت علی «علیه السلام » درنهج البلاغه به موارد عدیده ای اشاره کرده است;مثلا در خطبه ۱۵۵ به شگفتیهای آفرینش خفاش، در خطبه ۱۶۵ به خلقت طاووس و در خطبه ۲۲۷ به خلقت مورچه و… اشاره و مردم را به تفکر در جهان خلقت دعوت می کنند.

این برهان اگر به صورت قیاس منطقی بیان شود بر دو مقدمه اساسی استوار است. مقدمه اول که صغرای این برهان است از طریق حس و باکمک گرفتن از علوم تجربی در مقام اثبات این حقیقت است که جهان هستی یک مجموعه منظم است.مقدمه دوم که کبرای این قیاس راتشکیل می دهد درصدد اثبات این مطلب است که هر مجموعه منظم بدون دخالت یک مبدا دارای شعور وآگاهی امکان وجود ندارد. البته قبل ازقضاوت درباره جهان طبیعت لازم است نظم را بشناسیم. نظم پیدا کردن شکل و صورت خاصی است از میان شکلهای فوق العاده متعدد که با اثر ونتیجه معین ارتباط دارد. هر شکل وصورتی نظم نیست; ما زمانی در موردیک مجموعه از اشیا سخن از نظم به میان می آوریم که برای آنها مجال شدنها و امکانات متعدد وجود داشته باشد ولی در میان آن همه صورتهای ممکن، حالت و صورتی امکان تحقق بیابد که با غایت و هدف خاصی رابطه دارد و تحقق بخش آن است.

اما معنی اینکه این عالم نظام دارداین است که این عالم موجود باتصادف به وجود نیامده است. اینکه می گوییم ناشی از تصادف نیست درمقابل دوگونه علت است: یکی علت غایی و دیگری فاعلی. تصادف ناشی از علت فاعلی طرفداری ندارد و حتی مادیون هم آن را قبول ندارند و هیچ انسان مادی هم در دنیا پیدا نخواهدشد که منکر علت فاعلی باشد یا به تعبیر دیگر منکر نظم فاعلی عالم باشد. اختلاف الهیون و مادیون مربوطبه علت فاعلی نیست. اگر نظمی هم دردنیا برای اثبات وجود خدا مطرح می شود منظور نظم ناشی از علت فاعلی نیست; چون علت فاعلی هم نظم می دهد، اما چنین نظمی، بدان مقدار است که هر معلولی ناشی ازیک علتی است و هر علتی هم به نوبه خود منشا است برای یک معلولی; به این معنا که حلقه زنجیری درست می کند و رابطه زنجیری می سازد.کسی منکر نظم به معنی رابطه زنجیری حوادث – ناشی از علت فاعلی – نیست بلکه مادیین بیش ازدیگران روی این قضیه تکیه می کنند.اما نظمی که مورد اختلاف است، نظم ناشی از علت غایی است.

مادی منکر اصل علت غایی است و منکر وجود نظمی است که الزاماناشی از علت غایی باشد.الهیون معتقدند که نظم عالم به شکلی است که بدون دخالت اصل علت غایی قابل توجیه نیست. در مواردی که فرض وجود داشتن علت فاعلی برای نظم کافی نباشد چاره ای جز فرض یک علت غایی نیست. مثال مشهوری درفلسفه غرب می گوید: اگر یک میلیاردمیمون میلیاردها سال شستی های یک ماشین تحریر را فشار بدهند ممکن است یکی از آنها ” هاملت” شکسپیر رااز آب در بیاورد (این مثال را مک گرادی ^(۹) در توصیف نظریه تکامل می آورد).

حال ما راجع به خلقت عالم وخلقت موجودات باید مطالعه کنیم که آیا برای نظامات شگفت انگیز خلقت انسان و گیاهان و… علت فاعلی کافی است؟ اینجاست که علم به ما کمک می کند. چون علم تجربی و علم آزمایشی هرچه بیشتر روی اشیای طبیعت مطالعه کند، به نظامات داخلی آنها بیشتر پی می برد. علم هرچه پیش می رود، نظامات بیشتری کشف می کند، نظاماتی که از وجود انتخاب،اختیار، تدبیر و اراده بیشتر حکایت می کند.

اکنون به شرح شواهدی از برهان نظم در زندگی دانشمندان بزرگ که هدایتگر راه آنان و دیگر ره جویان حقیقت است، می پردازیم:

۱) ژان گیتون ^(۱۰) دانشمند بزرگ فرانسوی در کتاب خدا و علم در پاسخ به این سؤال که “آیا تحول کیهانی که تابه انسان انجامیده است، ثمره تصادف محض است یا اینکه در چهارچوب نیت بزرگ جهانی است که هر عرض آن بطور دقیق محاسبه شده؟”می گوید:”برای پاسخ به این پرسش باید به طرف عمق تصادف یعنی عمق معما و رازها پیش رویم. معنی آن چیزی که بسادگی نظم امور خوانده می شود چیست؟ یک تکه برف را درنظر بگیرید این شی ء کوچک از قوانین ریاضی و فیزیکی، با ظرافتی حیرت انگیز تبعیت می کند که به شکلهایی هندسی و منظم، اما هر یک متفاوت از دیگری، موجودیت می بخشند: کریستالها و پلی کریستالهاو سوزنی ها و لوحه های کوچک وستونها و غیره. شگفت آورتر از همه این است که هر تکه برف در دنیامنحصر به فرد است یعنی بعد از آنکه به مدت یک ساعت در باد شناوربوده، در برابر عواملی چون درجه حرارت، رطوبت، حضور ناخالصی هایی در آتمسفر قرار گرفته که به آن شکلی خاص بخشیده اند. شکل نهایی یک تکه برف حاوی تاریخ تمامی شرایط جوی است که این تکه برف طی کرده است. آنچه مرا مسحورمی کند جوهر نظمی است که آن را دربطن همین تکه برف باز می یابم. تعادل ظریف میان نیروهای ثبات و نیروهای بی ثباتی، یک کنش و واکنش بار درمیان نیروهایی در مقیاس انسانی ونیروهایی در مقیاس اتم از کجامی آید؟ مبدا این نظم و تقارن درکجاست؟ به این ترتیب بر ماست که ازنقش آن چیزی که “تصادف” می نامیم برآورد دوباره ای انجام دهیم. یونگ عقیده داشت که ظهور ” تصادفهای مهم ” ضرورتا مستلزم وجود اصلی توجیه گر است که باید به نظریه های فضا، زمان و سببیت افزوده شود. این اصل بزرگ موسوم به اصل مقارنت، برمبنای نظمی جهانی از ادراک قرار داردکه مکمل سببیت است. در مبداخلقت، رخدادی اتفاقی یا تصادفی وجود ندارد، بلکه درجه ای از نظم به چشم می خورد که به منتهی درجه برتراز هر آن چیزی است که ما می توانیم تصور کنیم. نظمی عالی که ثابتهای فیزیکی، شرایط ابتدایی، رفتار اتمها وزندگی ستارگان را تنظیم می کند.نیرومند، آزاد به منتهی درجه موجود،اسرارآمیز، پنهانی، غیر قابل رؤیت ومحسوس، این نظم آنجاست،جاودانی و ضروری در پشت پدیده ها،در فاصله دور برفراز کائنات، اماحاضر در هر ذره.

۲) دکتر توماس دیوید پارکس ^(۱۱) درمقاله خود با نام “آب قصه می گوید”داستانی را از ویتاکر چیمبرز از کتابش به نام گواه نقل می کند که باعث تغییرزندگی او بوده است. او چنین می گوید: “روزی که دختر کوچک خودرا نوازش می کرد دفعتا متوجه شکل گوشهای او شد و با خود گفت که چطور ممکن است گوشهایی به این ظرافت و قشنگی نتیجه تصادف باشد.نه یقینا مشیتی یا نقشه پیش بینی شده آنها را خلق نموده است. ولی فورا این فکر را از مغز بی ایمان خ