خرید و دانلود فایل ورد کامل پاورپوینت روند پذیرش فرهنگ غرب در جامعه مصر

یک پیشنهاد فوق‌العاده: دریافت فایل فایل ورد کامل پاورپوینت روند پذیرش فرهنگ غرب در جامعه مصر همراه با هدیه ویژه!

فرصتی که نباید از دست بدهید!

اگر به دنبال یک منبع کامل و دقیق هستید، فایل فایل ورد کامل پاورپوینت روند پذیرش فرهنگ غرب در جامعه مصر را دریافت کنید و علاوه بر آن، یک پاورپوینت حرفه‌ای را به‌عنوان هدیه ویژه از ما بگیرید!

فایل ورد کامل پاورپوینت روند پذیرش فرهنگ غرب در جامعه مصر شامل 90 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل پاورپوینت روند پذیرش فرهنگ غرب در جامعه مصر،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت روند پذیرش فرهنگ غرب در جامعه مصر :

Normal
۰

false
false
false
EN-USX-NONEAR-SA












MicrosoftInternetExplorer4

مرحله اول: رؤیاهای
ناپلئون

ناپلئون طی سه سال حضور فاتحانه در سرزمین مصر، با مغتنم شمردن فرصت به
اشاعه الگوهای فرهنگی جامعه فرانسه پرداخت. ورود او به سرزمین مصر، جامعه کهن و
خسته عهد باستان را به سختی تکان داد و سرآغاز تحولی نو و دامنه دار در این خطه
گردید. سوداهای دور و دراز ناپلئون در این منطقه محصور ومحدود نبود. ابتدا تصور
می شد که منطقه مورد نظر او فقط سواحل اسکندریه است ولی متعاقب آن، او به فکر
تسخیر سرزمینهای وسیعی از خاورمیانه نیز افتاد

.

سرزمین مصر، در آن مقطع تاریخی، استانی نیمه مستقل، وابسته به
امپراتوری عثمانی و تحت حاکمیت ممالیک محسوب می شد که دوران انحطاط خود را در صحنه
اقتصادی، سیاسی و نظامی می گذراند. علاوه بر آن، غرور فرهنگی و دینی آن نیز به
لرزه درآمده بود. مصر در سالهای ۱۸۰۱ – ۱۷۹۸، زیر چکمه های قشون فرانسه، کشوری
مستعمره تلقی می شد. بدین روی، اشکال و ظواهر تمدن غربی را به آرامی به خود
می پذیرفت

. ^(۱)

زمینه این پذیرش از سالها پیش، که ضعف و فترت امپراتوری در اجزای پیکره
پیر و نحیف آن احساس می شد، آماده شده بود. به همراه ناپلئون، جمعی از مهندسان،
پزشکان، باستان شناسان و متخصصان رشته های گوناگون راهی سرزمین تازه مفتوحه گردیدند
تا در زمینه ماموریتهای فرهنگی زمینه ساز استحاله فرهنگی در جامعه مصر گردند

. ^(۲)

ورود چاپخانه به مصر از خدمات فرهنگی ناپلئون در این سرزمین محسوب
می شد، که ظاهرا آثاری از ادب و فرهنگ اسلامی مصر را منتشر می کرد ولی آنچه مورد
نظر صاحب جدید مصر بود چاپ کتب و نوشته های خطی و قدیمی نبود، بلکه ترجمه و نشر
تفکرات سیاسی و اجتماعی جامعه غرب و در دسترس قراردادن آن برای جماعت باسواد مصر
بود که بسیاری از آنها از ضعف و تکیدگی جامعه خود به تنگ آمده بودند و تنها راه
علاج و شفای قوم بیمار خود را تشبث به غرب می پنداشتند

.

مطالعه و بررسی چگونگی بازسازی اداری و سیاسی مصر و احداث چند کارخانه
کوچک از دیگر تحولات این دوره از تاریخ مصر محسوب می شد. بدین گونه، فرانسه علاوه
بر اشغال نظامی، تکنولوژی و فرهنگ خود را نیز بدانجا وارد ساخت

. ^(۳)

هر چند تسلط سه ساله فرانسویان در مصر دوران چندان درازی نبود ولی
نشانی از ظهور قدرت غرب را در شرق با خود به همراه داشت که پایه های غرور ملی و
دینی سرزمینهای اسلامی را به لرزه انداخت و در زیر ضربات خردکننده غول تازه وارد،
دچار شوک فرهنگی شد تا جایی که طی سالیان دراز با همه نشیب و فرازهایش بنیاد آن
ریشه کن نگشت

.

مرحله دوم: پذیرش
فرهنگ غرب در عهد محمدعلی پاشا

دورانی که محمدعلی زمامداری سرزمین مصر را به دست داشت و توانست قوای
اشغالگر فرانسوی را به ظاهر از این سرزمین بیرون کند روند پذیرش مظاهر تمدن غرب
شتاب بیشتری گرفت. این سردار سلطان عثمانی، که اصل و نسب آلبانیایی داشت، در واقع،
حاکمیت خود را بر سلطان عثمانی مصر(سلطان سلیم) تحمیل کرده بود. او هر چند خود را تابع
امپراتوری عثمانی نشان می داد ولی، در باطن، اطاعت چندانی از دستگاه پیر و بیمار
مرکزی نداشت و مصر را می توان در این زمان استانی جدا شده از پیکره امپراتوری
محسوب کرد که محمدعلی پاشا به عنوان خدیو، بر آن حکم می راند. مصر، در زمان او،
صحنه دگرگونیهای وسیعی شد

.

پیش از او، سلطان سلیم سوم به اقداماتی در جهت اقتباس از صنعت فرانسه
دست زده بود، چنان که نخستین چاپخانه در امپراتوری عثمانی به سال ۱۷۲۹ در قسطنطنیه
بنیاد یافت

(۴)

که البته پس از سیزده سال، بسته شد. دراین مدت، هفده کتاب، ازجمله
سفرنامه هایی در وصف فرانسه، به قلم فرستادگان ترک به آن کشور و نیز رساله ای در
فنون نظام فرنگ در آن چاپ شده بود

.

مسجد نور عثمانیه نیز، که ساختمان آن در سال ۱۷۵۵ به پایان رسید، به
تقلید از سبک معماری اروپایی باروک آرایش یافته بود

.
^(۵)

ولی این قبیل کارها مستمر و جدی نبود، بلکه
بیشتر حالتی گذرا بود و بستگی به خواست سلطان داشت

.

اما در زمان محمد علی، زمام امور به دست مردی فریفته و مفتون غرب
افتاد. از این پس، جامعه مصر روز به روز رنگ و نمایی تازه می گرفت و هر روز در
گوشه وکنار آن، مؤسسه، کارخانه و بنیادی، که رواج فرهنگ و تمدن غرب را دنبال می کرد،
ایجاد می شد. تسهیل روند غرب پذیری در جامعه مصر، در زمان او، به مرحله محسوس تری
رسید

.

محمدعلی در مدت زمامداری خود سیصدتن از دانشجویان مصری را به اروپا
(ایتالیا و فرانسه) فرستاد. حتی در دوره او، دانشگاهی مخصوص دانشجویان مصری در
پاریس تاسیس شد

. ^(۶)

این توجه و گرایش به فرانسه در زمان محمد علی و جانشینان وی حاکی از
دوره ای است که قدرت صنعت و ارتش بیگانگان فرانسوی در این سرزمین گردانندگان مصر
را متحیر ساخته بود. این تحیر و احساس حقارت نسبت به قوم غالب در بسیاری از
مستعمرات آسیا و آفریقا و در بین رهبران آن سرزمینها مشاهده می شد، آنچنان که پس
از سپری شدن دوره تسلط سیاسی و نظامی استعمارگران، مستعمرات همچنان مبهوت
قدرت نمایی فاتحان بودند و برای رهایی از عقب ماندگی قوم خویش، پیروی از فرهنگ
اروپاییان را توصیه می کردند. در واقع، این نوعی «پناهندگی فرهنگی » بود که زمینه ساز
بسیاری از خودباختگی ها شد

. ^(۷)

این نکته را باید در نظر داشت که فرانسه استعمارگر زیرک و عاقلی بود;
به موقع شیوه نظامی و سیاسی را کنار گذاشت و شیوه نفوذ فرهنگی را در پیش گرفت و با
ترویج فرهنگ و زبان خود و استحاله فرهنگی قوم مغلوب، سعی کرد ارتباط ملتها را با
ریشه خود قطع سازد. گرچه این برنامه در درازمدت نتایج خود را آشکار کرد ولی
استوارتر و عمیق تر جای گرفت، در حالی که استعمار انگلیس، قلدری، خشونت نظامی و
شیوه های سیاسی را مورد نظر قرار داده بود و شوق و ذوق فرانسوی را برای ترویج ادب
و فرهنگ خود دنبال نمی کرد

.

فعالیت مبلغان
مسیحی

آغاز فعالیت مبلغان مسیحی در دوره محمد علی بود. از سال ۱۸۶۳ تا۱۸۷۹
قریب به ۸۷ مدرسه فرانسوی، آمریکایی، ایتالیایی، یونانی و آلمانی در مصر تاسیس شد
که تاثیر عمده ای در وضعیت فرهنگی و آموزشی مصریان داشت. نزدیک به

۵۲

درصد از محصلان این مدارس مصری بودند.
محصلان در محیطی که روح ارزشهای غرب برآن حاکم بودبه آموزش اشتغال داشتند و از
آنها نسلی بیگانه با ارزشهای تاریخی، فرهنگی، مذهبی و هنری سرزمین خویش و مفتون
علم، تمدن، اخلاق، فرهنگ و نژاد مادرخوانده جدید پرورانده می شد

.

مهاجرت اروپاییان

با شروع جنگهای داخلی آمریکا، تجار اروپایی، در اندیشه دستیابی به
منابع پشم و نیز بنای کانال سوئز، مصر را مطمح نظر خود قرار دادند

.

در دوران زم صفحه محتوای علمی و استاندارد است که به‌صورت کاملاً منظم و حرفه‌ای تنظیم شده است. تمامی اطلاعات به‌دقت گردآوری شده و برای استفاده در تحقیقات و پروژه‌های علمی ایده‌آل است.

با داشتن این مجموعه، نیازی به ویرایش و تغییر ندارید. فایل فایل ورد کامل پاورپوینت روند پذیرش فرهنگ غرب در جامعه مصر کاملاً آماده استفاده است و ارائه شما را حرفه‌ای‌تر خواهد کرد. به‌علاوه، پاورپوینت هدیه‌ای که دریافت می‌کنید، کار شما را در جلسات و سمینارها آسان‌تر می‌کند.

تمامی مطالب بر اساس آخرین استانداردهای آموزشی و تحقیقاتی به‌روز شده‌اند و ساختار فایل به‌گونه‌ای طراحی شده که کار با آن راحت و سریع باشد. همچنین، امکان ویرایش تمامی بخش‌ها برای شخصی‌سازی محتوا فراهم است.

ما کیفیت این محصول را تضمین می‌کنیم و در صورت نیاز، پشتیبانی کامل ارائه خواهد شد. همین حالا اقدام کنید و این مجموعه ارزشمند را از دست ندهید!

بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت روند پذیرش فرهنگ غرب در جامعه مصر :

Normal
۰

false
false
false
EN-USX-NONEAR-SA












MicrosoftInternetExplorer4

مرحله اول: رؤیاهای
ناپلئون

ناپلئون طی سه سال حضور فاتحانه در سرزمین مصر، با مغتنم شمردن فرصت به
اشاعه الگوهای فرهنگی جامعه فرانسه پرداخت. ورود او به سرزمین مصر، جامعه کهن و
خسته عهد باستان را به سختی تکان داد و سرآغاز تحولی نو و دامنه دار در این خطه
گردید. سوداهای دور و دراز ناپلئون در این منطقه محصور ومحدود نبود. ابتدا تصور
می شد که منطقه مورد نظر او فقط سواحل اسکندریه است ولی متعاقب آن، او به فکر
تسخیر سرزمینهای وسیعی از خاورمیانه نیز افتاد

.

سرزمین مصر، در آن مقطع تاریخی، استانی نیمه مستقل، وابسته به
امپراتوری عثمانی و تحت حاکمیت ممالیک محسوب می شد که دوران انحطاط خود را در صحنه
اقتصادی، سیاسی و نظامی می گذراند. علاوه بر آن، غرور فرهنگی و دینی آن نیز به
لرزه درآمده بود. مصر در سالهای ۱۸۰۱ – ۱۷۹۸، زیر چکمه های قشون فرانسه، کشوری
مستعمره تلقی می شد. بدین روی، اشکال و ظواهر تمدن غربی را به آرامی به خود
می پذیرفت

. ^(۱)

زمینه این پذیرش از سالها پیش، که ضعف و فترت امپراتوری در اجزای پیکره
پیر و نحیف آن احساس می شد، آماده شده بود. به همراه ناپلئون، جمعی از مهندسان،
پزشکان، باستان شناسان و متخصصان رشته های گوناگون راهی سرزمین تازه مفتوحه گردیدند
تا در زمینه ماموریتهای فرهنگی زمینه ساز استحاله فرهنگی در جامعه مصر گردند

. ^(۲)

ورود چاپخانه به مصر از خدمات فرهنگی ناپلئون در این سرزمین محسوب
می شد، که ظاهرا آثاری از ادب و فرهنگ اسلامی مصر را منتشر می کرد ولی آنچه مورد
نظر صاحب جدید مصر بود چاپ کتب و نوشته های خطی و قدیمی نبود، بلکه ترجمه و نشر
تفکرات سیاسی و اجتماعی جامعه غرب و در دسترس قراردادن آن برای جماعت باسواد مصر
بود که بسیاری از آنها از ضعف و تکیدگی جامعه خود به تنگ آمده بودند و تنها راه
علاج و شفای قوم بیمار خود را تشبث به غرب می پنداشتند

.

مطالعه و بررسی چگونگی بازسازی اداری و سیاسی مصر و احداث چند کارخانه
کوچک از دیگر تحولات این دوره از تاریخ مصر محسوب می شد. بدین گونه، فرانسه علاوه
بر اشغال نظامی، تکنولوژی و فرهنگ خود را نیز بدانجا وارد ساخت

. ^(۳)

هر چند تسلط سه ساله فرانسویان در مصر دوران چندان درازی نبود ولی
نشانی از ظهور قدرت غرب را در شرق با خود به همراه داشت که پایه های غرور ملی و
دینی سرزمینهای اسلامی را به لرزه انداخت و در زیر ضربات خردکننده غول تازه وارد،
دچار شوک فرهنگی شد تا جایی که طی سالیان دراز با همه نشیب و فرازهایش بنیاد آن
ریشه کن نگشت

.

مرحله دوم: پذیرش
فرهنگ غرب در عهد محمدعلی پاشا

دورانی که محمدعلی زمامداری سرزمین مصر را به دست داشت و توانست قوای
اشغالگر فرانسوی را به ظاهر از این سرزمین بیرون کند روند پذیرش مظاهر تمدن غرب
شتاب بیشتری گرفت. این سردار سلطان عثمانی، که اصل و نسب آلبانیایی داشت، در واقع،
حاکمیت خود را بر سلطان عثمانی مصر(سلطان سلیم) تحمیل کرده بود. او هر چند خود را تابع
امپراتوری عثمانی نشان می داد ولی، در باطن، اطاعت چندانی از دستگاه پیر و بیمار
مرکزی نداشت و مصر را می توان در این زمان استانی جدا شده از پیکره امپراتوری
محسوب کرد که محمدعلی پاشا به عنوان خدیو، بر آن حکم می راند. مصر، در زمان او،
صحنه دگرگونیهای وسیعی شد

.

پیش از او، سلطان سلیم سوم به اقداماتی در جهت اقتباس از صنعت فرانسه
دست زده بود، چنان که نخستین چاپخانه در امپراتوری عثمانی به سال ۱۷۲۹ در قسطنطنیه
بنیاد یافت

(۴)

که البته پس از سیزده سال، بسته شد. دراین مدت، هفده کتاب، ازجمله
سفرنامه هایی در وصف فرانسه، به قلم فرستادگان ترک به آن کشور و نیز رساله ای در
فنون نظام فرنگ در آن چاپ شده بود

.

مسجد نور عثمانیه نیز، که ساختمان آن در سال ۱۷۵۵ به پایان رسید، به
تقلید از سبک معماری اروپایی باروک آرایش یافته بود

.
^(۵)

ولی این قبیل کارها مستمر و جدی نبود، بلکه
بیشتر حالتی گذرا بود و بستگی به خواست سلطان داشت

.

اما در زمان محمد علی، زمام امور به دست مردی فریفته و مفتون غرب
افتاد. از این پس، جامعه مصر روز به روز رنگ و نمایی تازه می گرفت و هر روز در
گوشه وکنار آن، مؤسسه، کارخانه و بنیادی، که رواج فرهنگ و تمدن غرب را دنبال می کرد،
ایجاد می شد. تسهیل روند غرب پذیری در جامعه مصر، در زمان او، به مرحله محسوس تری
رسید

.

محمدعلی در مدت زمامداری خود سیصدتن از دانشجویان مصری را به اروپا
(ایتالیا و فرانسه) فرستاد. حتی در دوره او، دانشگاهی مخصوص دانشجویان مصری در
پاریس تاسیس شد

. ^(۶)

این توجه و گرایش به فرانسه در زمان محمد علی و جانشینان وی حاکی از
دوره ای است که قدرت صنعت و ارتش بیگانگان فرانسوی در این سرزمین گردانندگان مصر
را متحیر ساخته بود. این تحیر و احساس حقارت نسبت به قوم غالب در بسیاری از
مستعمرات آسیا و آفریقا و در بین رهبران آن سرزمینها مشاهده می شد، آنچنان که پس
از سپری شدن دوره تسلط سیاسی و نظامی استعمارگران، مستعمرات همچنان مبهوت
قدرت نمایی فاتحان بودند و برای رهایی از عقب ماندگی قوم خویش، پیروی از فرهنگ
اروپاییان را توصیه می کردند. در واقع، این نوعی «پناهندگی فرهنگی » بود که زمینه ساز
بسیاری از خودباختگی ها شد

. ^(۷)

این نکته را باید در نظر داشت که فرانسه استعمارگر زیرک و عاقلی بود;
به موقع شیوه نظامی و سیاسی را کنار گذاشت و شیوه نفوذ فرهنگی را در پیش گرفت و با
ترویج فرهنگ و زبان خود و استحاله فرهنگی قوم مغلوب، سعی کرد ارتباط ملتها را با
ریشه خود قطع سازد. گرچه این برنامه در درازمدت نتایج خود را آشکار کرد ولی
استوارتر و عمیق تر جای گرفت، در حالی که استعمار انگلیس، قلدری، خشونت نظامی و
شیوه های سیاسی را مورد نظر قرار داده بود و شوق و ذوق فرانسوی را برای ترویج ادب
و فرهنگ خود دنبال نمی کرد

.

فعالیت مبلغان
مسیحی

آغاز فعالیت مبلغان مسیحی در دوره محمد علی بود. از سال ۱۸۶۳ تا۱۸۷۹
قریب به ۸۷ مدرسه فرانسوی، آمریکایی، ایتالیایی، یونانی و آلمانی در مصر تاسیس شد
که تاثیر عمده ای در وضعیت فرهنگی و آموزشی مصریان داشت. نزدیک به

۵۲

درصد از محصلان این مدارس مصری بودند.
محصلان در محیطی که روح ارزشهای غرب برآن حاکم بودبه آموزش اشتغال داشتند و از
آنها نسلی بیگانه با ارزشهای تاریخی، فرهنگی، مذهبی و هنری سرزمین خویش و مفتون
علم، تمدن، اخلاق، فرهنگ و نژاد مادرخوانده جدید پرورانده می شد

.

مهاجرت اروپاییان

با شروع جنگهای داخلی آمریکا، تجار اروپایی، در اندیشه دستیابی به
منابع پشم و نیز بنای کانال سوئز، مصر را مطمح نظر خود قرار دادند

.

در دوران زمامداری محمد علی، ده هزار اروپایی در مصر سکونت داشتند که
تا سال ۱۸۶۳ این تعداد به