خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل زمینه ها و پیامدهای روان شناختی و تربیتی انتظار

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل زمینه ها و پیامدهای روان شناختی و تربیتی انتظار – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل زمینه ها و پیامدهای روان شناختی و تربیتی انتظار شامل 61 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل زمینه ها و پیامدهای روان شناختی و تربیتی انتظار :

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل زمینه ها و پیامدهای روان شناختی و تربیتی انتظار به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل زمینه ها و پیامدهای روان شناختی و تربیتی انتظار به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل زمینه ها و پیامدهای روان شناختی و تربیتی انتظار با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل زمینه ها و پیامدهای روان شناختی و تربیتی انتظار با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل زمینه ها و پیامدهای روان شناختی و تربیتی انتظار با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل زمینه ها و پیامدهای روان شناختی و تربیتی انتظار را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل زمینه ها و پیامدهای روان شناختی و تربیتی انتظار :

انتظار ظهور مهدی(عج)در مذهب شیعه و همین انتظار، در شکل ظهور منجی بشر در سایر مذاهب و ادیان، از جمله رجعت حضرت عیسی (ع)در مسیحیت، مقوله ای است که نیازمند بررسی های گوناگون و از زوایای مختلف است.این بررسی از دیدگاه معتقدان به این قیام از منظری خاص و از دیدگاه غیر معتقدان به آن از زاویه ای دیگر باید انجام پذیرد.معتقدان به قیام منجی بشر، با باوری که در این زمینه دارند، باید با بررسی های مستمر خویش ابعاد مختلف انتظار را هرچه بیش تر مورد کاوش قرار داده، از این طریق خود را برای آمادگی عملی چه در زمان پیش از ظهور و چه بعد از آن، مهیا کنند.مطالعات و تحقیقات پی گیر در انی زمینه وظیفه ای پویا، حتمی و لازم الاجراست.

تحقیق و بررسی در زمینه انتظار و ظهور منچی عالم بشری، حتی برای غیر معتقدان نیز ضروری است، زیرا چنان که در همین مقاله آن را مورد بررسی قرار خواهیم داد، اندیشه در مورد آینده و وقایعی که ممکن است پیش آید، یکی از مقتضیات فکر بشری است و تنها به مؤمنان و معتقدان به ظهور منجی اختصاص ندارد.انسان بماهو انسان، اگر از لاک امیال خویش بیرون آید و اندیشه خود را به سوی آینده به حرکت در آورد، لاجرم در مقابل این سؤال بزرگ قرار خواهد گرفت که:آینده بشری در همین جهان چگونه خواهد بود؟این سؤال اگر انکار نشود و اگر برای رهایی از تنش هایی که می تواند در دنیای روانی انسان ایجاد کند، مورد غفلت قرار نگیرد، در جست وجوی پاسخی خواهد بود.این سؤال پاسخ می طلبد.کیست که به این سؤال انسانی پاسخی روشن بدهد؟کیست که تنش درونی انسان را در مقابل این سؤال تبدیل به آرامش کند؟به این ترتیب سؤال از آینده عالم بشری، تنها سؤال معتقدان به یک دین و مذهب خاص نیست، بلکه سؤالی است متعلق به هر آن کس که اندیشه و عقل خویش را به جولان درآورد و با آن نه تنها به عمق گذشته تاریخ بشری برود که آینده تاریخ را نیز بشکافد و برای آن تفسیر و تبیین روشنگر داشته باشد تا بتواند قبل از آن دست به پیش بینی واقع بینانه بزند.

ما در این مقاله درصدد آنیم که زمینه های روان شناختی اندیشیدن درباره منجی عالم بشری را مورد بررسی قرار داده، اشکال پاسخ گویی به این اندیشه را مورد کاوش قرار دهیم.

تفکر انتزاعی، زمینه ساز اندیشیدن به آینده

در برری تحول روان شناختی انسان، ابعاد مختلف شخصیتی فرد از کودکی تا بزرگ سالی مورد کاوش قرار گرفته است.از آن جمله تحول شناختی، عاطفی، اجتماعی، بدنی و حرکتی او بررسی شده است.تحول شناختی انسان به اشکال گوناگون در روان شناسی بررسی شده و مراحل مختلفی را برای این تحول مشخص کرده اند.پیاژه روان شناسی است که عمر پژوهشی خود را صرف تحقیق درباره رشد شناختی انسان کرده است.او برای این تحول سه دوره و برای هر دوره دو زیر دوره مشخص کرده است.دوره اوّل از تولد تا دو سالگی است که با نام دورّ حسی-حرکتی مشخص شده است.دوره دوم از دو تا یازده سالگی است که دوره عملیات منطق عینی نامیده شده است و بالاخره آخرین دوره تحول شناختی به لحاظ ساختارهای عقلانی، شامل یازده تا پانزده، شانزده سالگی است که آن را دوره عملیات منطق صوری یا تفکر انتزاعی نامیده است.

مشخصه دوره حسی-حرکتی این است که کودک در این مرحله منطقی را به جهان اضافه نمی کند.در اصل شیوه مواجه شدن او با محرک ها به مقتضای آن چیزی است که او مستقیما از پدیده ها درک کرده و واکنش او هم در مقابل همان ادراک است.برای مثال انسان بزرگ سال وقتی به شیئی می نگرد می تواند به کمک منطق عقلانی خود حجم آن شی ء را به شکل مجزا و وزن آن را نیز به شکل تفکیک شده درک کند و این در حالی است که چنین تفکیکی در عالم واقع و عینی هرگز اتفاق نمی افتد. هیچ شیئی را نمی توانیم عملا به دو جزء حجم و وزن تفکیک کنیم.این تنها عقل ماست که می تواند چنین کاری را انجام دهد.کودک در مرحله حسی- حرکتی، یعنی در فاصله تولد تا دو سالگی از چنین عقل و منطقی استفاده نمی کند و با اشیا همان گونه که مستقیما به ادراک حسی در می آیند مواجه می شود.

از دو سالگی به بعد کودک منطقی را به ادراکات خویش می افزاید.این منطق در فاصله دو تا یازده سالگی شکل عینی دارد، یعنی تنها در حضور اشیا قابل کاربرد است و از آن سن به بعد در غیاب اشیا نیز می تواند مورد استفاده قرار گیرد.کاربرد منطق در مورد اشیا در غیاب آن ها، تفکر انتزاعی نامیده شده است.تفکر انتزاعی به انسان این امکان را داده است تا در مورد پدیده هایی که در دسترس حواس او نیستند بیندیشد و دست به استنتاج بزند.یکی از مهم ترین این پدیده ها، زمان است.در سلسله زمان، تنها بخشی که مستقیما در دسترس ماست، زمان حال است، نه گذشته یا آینده.گذشته و آینده برای انسان، با این توانمندی هایی که دارد، بالفعل وجود ندارد، بلکه حال است و حال.

مافات مضی و ما سیأتیک فأین

قم فاغتنم الفرصه بین العدمین

یا:سعدیا رفت و فردا هم چنان معلوم نیست

از میان آن و این فرصت شمار امروز را

به رغم فعلیت نداشتن آینده و گذشته، تفکر انتزاعی انسان می تواند به عمق گذشته رفته، آینده را در امتدادی تا بی نهایت مورد کاوش قرار دهد.این یک توانمندی مشترک بشری است.انسان اگر از یک تحول بهنجار برخوردار باشد، لاجرم به سطح تفکر انتزاعی می رسد و می خواهد در مورد گذشته بیندیشد و آینده را مورد کاوش قرار دهد.او اگر غرق در امیال جسمانی، اجتماعی و فردی خویش نباشد، لاجرم در اندیشه فردا و فرداها خواهد بود.او در این اندیشه با این سؤال روبه رو می شود که آینده بشر در این جهان چگونه رقم خواهد خورد؟او اگر بخواهد به این سؤال پاسخ دهد ناگزیر است یا به سراغ علوم تجربی برود و سؤال خود را در حیطه این علوم جست وجو کند، یا به سراغ فلسفه رفته، سؤال خود را با برهان های فلسفی پاسخ بگوید.هم چنین ممکن است به سراغ معارف دینی رفته، از سرچشمه وحی پاسخ سؤال خود را بجوید یا این که خارج از این معارف، به عالم وهم و خیال پناه برده، سؤال خویش را با ابزار وهم و تخیل پاسخ بگوید.در هر حال انسان با هر چیزی که بخواهد پاسخ دهد، ناگزیر از پاسخ دادن است.

کنترل خویشتن و محیط، لازمه زندگی متعادل روانی

از جمله عوامل دیگری که انسان را به سمت آینده می کشاند و او را وادار به تجهیز برای آینده می کند، ویژگی و تمایل انسان برای اعمال کنترل بر خویشتن و محیط خود است.خداوند به انسان این توانایی را عطا فرموده تا بتواند کنترلی نسبی، لیکن آگاهانه را بر برخی از فرایندهای جسمانی و روانی خویش از یک سو و برخی از جریانات بیرونی از سوی دیگر داشته باشد.این توانایی که باید گفت از عقل آدمی سرچشمه می گیرد، همانارادهانسان را شکل می دهد.به عبارتی اراده آدمی تنها به زمینه هایی تعلق می گیرد که انسان می تواند کنترل خویش را بر آن ها اعمال کند.

انسان به لحاظ روان شناختی درصدد افزایش کنترل بر دنیای درونی و بیرونی خویش است.سؤال بسیاری از نوجوانان در این مورد که چگونه می توان از اراده ای قوی برخوردار بود، نشان از همین تمایل دارد.انسان ها چه در عالم خیال چه در عالم واقع به دنبال گسترش کنترل خویش اند.کوشش بسیاری از انسان ها برای کسب قدرت و مقام از طرقی چون کسب مال و کسب علم و مدرک یا حتی انجام اعمال مجرمانه، همگی در جهت گسترش کنترل خویش بر خود و اطرافیان انجام می گیرد.

انسان پیوسته در ناخودآگاه خویش نیز از دست دادن کنترل را پدیده ای وحشتناک می داند.بختک رؤیایی وحشتناک است که اکثر انسان ها آن را در دوره هایی از کودکی و نوجوانی یا حتی در بزرگ سال تجربه می کنند.بختک رؤیای از دست دادن یک سره کنترل است.در این رؤیا انسان خود را در سیطره موجودی وحشتناک(بختک)می یابد که در مقابل آن هیچ اراده ای ندارد.نه توان حرکت دادن اندام های خویش را دارد و نه حتی توان فریاد زدن برای او باقی مانده است.می خواهد، ولی نمی تواند و بالاخره حاصل چنین رؤیایی، بیداری وحشت زده انسان است.

کنترل برخویشتن در بیماران روانی نیز عاملی محوری در گسترش اختلال است.در اصل آن چه یک بیمار روانی آن را از دست داده و با از دست دادن آن، تعادل روانی خویش را یک سره فرو ریخته می یابد، همین کنترل بر خویشتن است.اگر افکار یا اعمالی به شکل وسواس، فردی را مورد هجوم قرار می دهند، اگر افسردگی یا اضطراب به سراغ کسی می آید، یا اگر افکار هذیانی و توهماتی فرد را مورد آزار قرار می دهند، تا وقتی که فرد احساس می کند می تواند بر بخش مهمی از شخصیتش تسلط و کنترل داشته باشد، می تواند با بیماری خویش نیزکنار بیاید و آن را تحمل کند.ولی اگر احساس کند که کنترل خویش را بر خود و بیماری خود یا رفتار اجتماعی خویش از دست داده است، با این احساس همه چیز فرو می ریزد و بیمار روانی خود را از دست رفته می پند