خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین(بخش ۲۳)

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین(بخش ۲۳)!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین(بخش ۲۳) بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین(بخش ۲۳) از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین(بخش ۲۳) شامل 44 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین(بخش ۲۳) استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین(بخش ۲۳) با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین(بخش ۲۳) قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین(بخش ۲۳) حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین(بخش ۲۳) به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین(بخش ۲۳) :

اختلافات خانوادگی و کودکان بی سرپرست

نباید انتظار داشت که زن و شوهر، هیچ گونه اختلاف فکری و سلیقه ای باهم نداشته باشند. اگر چنین وضعی پدید آید، بسیار مطلوب است و صدالبته که آثار آن، در اداره خانه و دید و بازدیدها و معاشرتها وتربیت فرزندان، ظاهر می شود.

چنین زوجی -اگر به لحاظ عقل و ایمان در وضعیت مطلوبی باشند- قطعا هم خودشان اهل سعادتند و هم فرزندانشان. چرا که با توجه به معیارهای عقلی و شرعی راه و رسم زندگی را به طور دقیق و صحیح ترسیم می کنند و هرگز از جاده مستقیم زندگی کریمانه انسانی خارج نمی شوند و از اخلاق و اخلاقیاتی ^(۱) که به سعادت خود یا فرزندانشان لطمه می زند، به طور جدی پرهیز می کنند.

هنگامی که انتظارات و توقعات زن و شوهر از یکدیگر، در حدی معقول ومشروع باشد، زمینه تفاهم کامل فراهم است. بخصوص اگر هر دوی آنهابه لحاظ پایبندی به شرع و به لحاظ بینش و آگاهی در سطح قابل قبولی باشند و به توقعات و انتظارات معقول و مشروع یکدیگر احترام گذارند.

مشکل در جائی بروز و ظهور پیدا می کند که آنها به توقعات وانتظارات معقول و مشروع یکدیگر احترام نکنند یا لااقل یکی از آنهاچنین باشد. در صورت اول، راهی برای رفع غائله وجود ندارد. مگر این که هر دو به راه راست آیند و اندکی به جهاد نفس پردازند و درباره یکدیگر به داوری صحیح بنشینند. در صورت دوم، یا باید آن که به بیراهه می رود، به راه راست آید، یا طرف مقابل، گذشت کند و به اصطلاح کوتاه بیاید.

چنان که در بسیاری از خانواده ها می بینیم وضع چنین است. یعنی گذشت وبردباری یکی سبب استمرار حیات خانواده شده و اگر این گذشت وبردباری نبود، در کوتاه ترین مدت، خانواده متلاشی می شد.

کم نیستند زنها یا مردهایی که تندخویی و ضعفهای اخلاقی و توقعات زاید همسران خود را به بزرگواری و متانت و سعه صدر و گذشت، تحمل می کنند و سعادت و شادکامی فرزندان و نشاط خانواده را فدای معامله به مثل و برخورد متقابل و کمی حوصله و نابردباری نمی کنند.

گاهی این چنین است که هر دوی آنها نقطه ضعفها و قوتهائی دارند و صدالبته که اغلب انسانها چنینند. کمند آنهائی که هیچ نقطه ضعفی ندارند و کمند آنهائی که هیچ نقطه قوتی ندارند. تازه ممکن است طرف مقابل، به واسطه برخی از علل و انگیزه ها، نقطه های ضعف را قوت یانقطه های قوت را ضعف ببیند.

به هرحال، مانعی نیست که عیوب را به محسنات و نقائص را به کمالات وضعفها را به قوتها قابل اغماض بدانیم و توجه کنیم که کمال و جمال و حسن مطلق، مخصوص ذات خداوند متعال است. هر انسانی نمی تواند مظهرهمه اسمای جمال حق باشد. مگر این که کسی به درجه انسان کامل رسیده باشد. مانند وجود مقدس پیامبر گرامی اسلام(ص) که مظهر تام و کامل است. او به تنهائی کمالات همه انبیای الهی را دارد.

نام احمد نام جمله انبیاست چون که صد آمد نود هم پیش ماست ^(۲)

سایرین، مظاهر تام و کامل نیستند. بلکه هر کدام مظهر برخی ازاسمای الهی و جلوه برخی از کمالات اویند.

خلق را چون آب دان صاف و زلال اندر او تابان صفات ذوالجلال علمشان و عدلشان و لطفشان چون ستاره چرخ در آب روان پادشاهی زیبد آن خلاق را پادشاهی جملگان عاجز ورا پادشاهان مظهر شاهی حق فاضلان مرآت آگاهی حق ^(۳)

قرآن کریم می فرماید:

(و فی الارض آیات للموقنین و فی انفسکم افلا تبصرون) ^(۴) .

«در کره زمین و در وجود خود شما برای اهل یقین، آیاتی است. آیانمی بینید»؟. آیت بودن آنچه در نفوس انسانی است، به این معنی است که هرکدام مظهری از کمالات حق و جلوه ای از زیبائیهای اویند. در غیراین صورت، نمی توانند آیت باشند. اما وجود پیامبر خاتم(ص) که انسان کامل است، نسخه ای است جامع و کامل که همه آیات وجود حق را می توان در وجود مقدس او مطالعه و ملاحظه کرد و البته این هم کار هر کسی نیست.

همین جامعیت او سبب شده است که قرآن در باره اش بگوید:

(…من یطع الرسول فقد اطاع الله…) ^(۵) .

«هرکس پیامبر را اطاعت کند، خدا را اطاعت کرده است ».

و خودش فرمود:

«من رآنی فقد رای الحق » ^(۶) . «هر که مرا ببیند، خدا را ببیند».

مقصود دیدن به چشم ظاهر نیست، بلکه به چشم عقل یا دل است.

برخی از علما گفته اند: او از خدا مسالت می کرد که خلق و خلقش رانیکو گرداند و می گفت: «اللهم جنبنی منکرات الاخلاق » «خداوندا،مرا از منکرات اخلاق به دور بدار». به همین جهت، خداوند قرآن رابر او نازل کرد و او را به آداب قرآنی مودب ساخت. تا این که کارش به جائی رسید که «کان خلقهاالقرآن » «اخلاقش همان قرآن بود» ^(۷) .

جمله فوق را به عایشه هم نسبت می دهند. هنگامی که از او درباره اخلاق پیامبر(ص) سوال کردند، پاسخ داد: «کان خلقه القرآن ».

ولی تنگ نظریهای عایشه مانع از این بود که در زندگی مشترک خانوادگی، پیامبر خدا را از توقعات و انتظارات بی جای خود آسوده بگذارد و اگر نبود بزرگواریها و عطوفتهای این رسول مکرم و این پیشوا و رهبر معظم، راهی جز طلاق و جدائی نبود. در این مورد خاص،یک طرف -یعنی شوهر- مظهر همه نیکیها و فضائل و مکارم است و طرف دیگر -یعنی زن- کمبودهایی بسیار دارد. از اینرو امیرالمومنین(ع )پس از واقعه بصره فرمود:

«و اما فلانه فادرکها رای النساء و ضغن غلا فی صدرها… و لها بعدحرمتها الاولی والحساب علی الله تعالی » ^(۸) .

«و اما آن زن، گرفتار اندیشه زنانه شد و در سینه اش کینه ای جوشیدن گرفت… برای اوست حرمتی که داشت و حساب هر کسی با خداست ».

او و «حفصه » علیه پیامبر اکرم(ص) توطئه کردند. از اینرو خداوندمتعال فرمود: (ان تتوبا الی الله فقد صغت قلوبکما و ان تظاهراعلیه فان الله هو مولاه و جبریل و…) ^(۹) .

«اگر پیش خدا توبه کنید، سزاوار است. چرا که دلهای شما میل به باطل کرده است و اگر در مقابل او به پشتیبانی یکدیگر، جبهه گیری کنید، خداوند و جبرئیل و… مولا و ناصر اویند».

مسلم است که این آیه درباره حفصه و عایشه نازل شده. اینها بوده اندکه علیرغم بزرگواریهای رهبر بزرگ اسلام که صاحب همه فضائل و کمالات بود، توطئه می کردند و خاطر شریفش را می آزردند.

مع ذلک، به قدری پیامبر بزرگوار اسلام، کرامت و حلم و گذشت داشت که برای خاطر خوشایند آنها برخی از همسران را بر خود حرام کرد. ولی خداوند به او فرمود: (…لم تحرم ما احل الله لک تبتغی مرضات ازواجک…) ^(۱۰) .

«چرا آن چه را خداوند بر تو حلال کرده، به خاطر خشنودی زنانت برخود حرام می کنی؟».

از اینرو فرمود:

(قد فرض الله لکم تحله ایمانکم…) ^(۱۱) .

«خداوند برای شما مقدر کرده است که از راه دادن کفاره، گره سوگندهای خود را بگشائید».

بنابراین، اگر کسی به وسیله سوگند، همسر خود را بر خود حرام گرداند، وظیفه دارد که کفاره بدهد و زن را بر خود حلال کند.

چنین کاری به حکم آیه شریفه فرض و واجب است. یعنی در زندگی زناشوئی اصل بر استمرار و حفظ است و هرگونه قید یا منعی که پیوندخانوادگی را سست و بی روح می کند، باید شکسته و یا برداشته