خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اصول و روشهای تبلیغی در قرآن (۲)

فایل پاورپوینت کامل اصول و روشهای تبلیغی در قرآن (۲)؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل اصول و روشهای تبلیغی در قرآن (۲) شامل 30 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل اصول و روشهای تبلیغی در قرآن (۲) را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل اصول و روشهای تبلیغی در قرآن (۲) با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل اصول و روشهای تبلیغی در قرآن (۲) با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل اصول و روشهای تبلیغی در قرآن (۲) تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل اصول و روشهای تبلیغی در قرآن (۲) را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اصول و روشهای تبلیغی در قرآن (۲) :

۳ . اصل حکمت

قرآن مجید از روشهای متعدد و مؤثر تبلیغی همچون: استدلال عقلی و منطقی، مجادله نیکو، مناظره، بحث آزاد و … استفاده کرده است .

به کارگیری «حکمت » در امر هدایت و تبلیغ یکی از اصول ارزشمندی است که قرآن کریم در کنار «موعظه » و «مجادله » مورد توجه قرار داده است:

«ادع الی سبیل ربک بالحکمه و الموعظه الحسنه و جادلهم بالتی هی احسن » ^(۱)

«با حکمت و پند نیکو مردم را به سوی پروردگارت بخوان و با آنان به روشی که نیکوتر است، استدلال کن » .

«حکمت » در لغت به معنای «منع » ^(۲) است و از آنجا که علم، دانش، منطق و استدلال، مانع از فساد و انحراف است، به آن حکمت گفته می شود ^(۳) .

در میان مفسران درباره حقیقت حکمت، دو دیدگاه وجود دارد:

۱ – مشهور مفسران حکمت را به معنای حجت، معرفت، کلام صواب و سخن استوار گرفته اند . و بر این باورند که حکمت ناظر به محتواست یعنی سخنی است که بر اساس دلیل، برهان و مبانی منطقی و معقول باشد ; چنانکه «زمخشری » در تفسیر «کشاف » می گوید:

«الحکمه: المقاله المحکمه الصحیحه و هی الدلیل الموضح للحق و المزیل للشبهه » ^(۴) . «حکمت، سخن استوار و درست است و آن عبارت است از دلیل روشنگر حق و برطرف کننده شبهه » .

۲ – برخی دیگر از مفسران از جمله سید قطب در تفسیر «فی ظلال القرآن » حکمت را ناظر به محتوا ندانسته اند، بلکه ناظر به شیوه تبلیغ می دانند بدین معنی که در راه دعوت و تبلیغ باید راه حکمت را پیمود و هر چیزی را سر جای خود نهاده و مقتضیات را منظور داشت و مطابق با مقتضای حال عمل کرد . ^(۵)

به نظر می رسد، بین دو دیدگاه منافاتی وجود ندارد و شامل حکمت در محتوا و نیز برهان و حکمت در شیوه تبلیغ و حکمت در رعایت حال مخاطبین و مقتضای حال است زیرا آیات فراوانی «حکمت و حکیم » را از اوصاف قرآن بیان نموده اند:

«یس و القرآن الحکیم » ^(۶) «یس، سوگند به قرآن حکیم » .

«تلک آیات الکتاب الحکیم » ^(۷) «این آیات کتاب استوار و حکمت آمیز است » .

چنین استفاده می شود که حکمت قرآن منحصر به براهین منطقی و فلسفی نیست، بلکه عمومیت دارد و شامل هر دو قسم از حکمت – حکمت به معنای برهان و استدلال و حکمت در رعایت حال مخاطبین و مقتضای حال – می باشد . بر این اساس، روشهای «برهان و استدلال » و «رعایت مقتضای حال » برای اصل حکمت پیشنهاد می گردد:

۱ – روش «برهان و استدلال »:

این روش از روشهایی است که قرآن کریم در شیوه تبلیغی خود به کار برده و براهین منطقی علمی در سطوح مختلف برای مسائل گوناگونی آورده است و در موارد فراوانی مخالفان را دعوت به اقامه برهان واستدلال نموده است:

«قل هاتوا برهانکم ان کنتم صادقین » ^(۸) «ای پیامبر! بگو اگر راست می گویید، برهانتان را بیاورید» .

در مواردی هم به شبهات کفار، منافقین و اهل کتاب پرداخته و با براهین فلسفی به آنها پاسخ داده است; چنانکه درباره وجود خداوند می فرماید:

«ام خلقوا من غیر شی ء ام هم الخالقون » ^(۹) «آیا آنها بی سبب آفریده شده اند یا خود خالق خود هستند» .

این عبارت کوتاه در حقیقت اشاره به برهان معروف علیت است که در فلسفه و کلام برای اثبات وجود خداوند آمده است ^(۱۰) . و گاهی نیز با بیان فلسفه و چرایی احکام، انسانها را برای عمل به احکام آماده می سازد چنانکه نماز را یاد خدا، موجب دوری از منکرات و انحرافات اخلاقی و اجتماعی بیان می کند:

«… اقم الصلوه ان الصلوه تنهی عن الفحشاء و المنکر و لذکر الله اکبر …» ^(۱۱)

«نماز را بپادار که نماز انسان را از زشتیها و گناه باز می دارد و یاد خدا بزرگتر است » .

و حکمت روزه را فلاح و رستگاری از زندان طبیعت و مادیت و غرائز حیوانی می شمرد:

«… کتب علیکم الصیام کما کتب علی الذین من قبلکم لعلکم تتقون » ^(۱۲)

«روزه بر شما نوشته شده، همانگونه که به کسانی که قبل از شما بودند، نوشته شده شاید پرهیزگار شوید» .

و فلسفه زکات و صدقات را طهارت مال، طهارت جسم و روح و تزکیه نفس در سایه بذل، ایثار و … می داند:

«خذ من اموالهم صدقه تطهرهم و تزکیهم …» ^(۱۳)

«از اموال آنها صدقه ای (زکاتی) بگیر (تا به وسیله آن) آنها را پاک سازی و پرورش دهی »

۲ . روش رعایت مقتضای حال:

از آنجا که میزان عقل و ایمان انسانها تفاوت دارد، مبلغ باید با هر انسانی به اندازه عقل و ایمان او سخن بگوید و چیزی را از او بخواهد که توان انجام آن را داشته باشد چنانکه رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمودند:

«انا معاشر الانبیاء امرنا ان نکلم الناس علی قدر عقولهم » ^(۱۴) «ما گروه پیامبران ماموریم که با انسان به اندازه عقلشان سخن بگوئیم » .

با دقت در شیوه تبلیغی قرآن نمونه های زیادی را می بینیم که رعایت مقتضای حال نموده است و با مردم به اندازه عقل و فهمشان سخن گفته است که نمونه هائی از آن را در روش مخاطب شناسی بیان نمودیم .

۴ – اصل مجادله به احسن

مجادله در لغت به معنای پیچاندن طناب است و سپس به پیچاندن طرف مقابل و گفتگو برای غلبه بر او به کار رفته است . به عبارت دیگر، سخن گفتن از طریق نزاع و غلبه جوئی را مجادله گویند ^(۱۵) .

از موارد استعمال لفظ جدال در قرآن کریم به خوبی استفاده می شود که دارای مفهوم وسیعی است که هر نوع بحث و گفتگوی طرفین را شامل می شو