خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۷)

با فایل فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۷) یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۷) شامل 51 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۷) را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۷) با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۷) بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۷) با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۷) وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۷) با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۷) مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل علم و اندیشه در تمدن اسلامی (۷) :

آکادمی بیت الحکمه

تاکید عمیق قرآن بر نظر و اندیشه و عقل و تشویق بر طلب دانش در سرزمین های دور، و فراگرفتن علم از هر جای ممکن و از هر شخص دانشمند، تاثیر عمیقی در پیشرفت علمی مسلمانان داشت .

شاید این تعبیر برای خوانندگان، مقداری شگفت آور تلقی شود که راستی بیت الحکمه بغداد که نقش مهمی در انتقال فرهنگ و علوم داشته است، یک آکادمی بود؟! واژه آکادمی، نخستین بار به وسیله افلاطون به کار رفت . او در بیرون آتن برای تعلیم حکمت و آموزش و تربیت شاگردان خود، باغی ساخته بود که آن را «آکادمیا» می نامید .

در این باره، فروغی می نویسد:

«افلاطون در بیرون شهر آتن باغی داشت، وقف علم و معرفت نمود . مریدانش برای درک فیض تعلیم و اشتغال به علم و حکمت آنجا گرد می آمدند و چون آن محل «آکادمیا» نام داشت، فلسفه افلاطون به حکمت آکادمی معروف شد … و امروز در اروپا مطلق انجمن علمی را «آکادمی » می گویند» ! ^(۱)

بیت الحکمه هم همان نقش را ایفاء می کرد . زیرا آنجا، هم یک کتابخانه بود و هم مرکز ترجمه و هم مرکز پژوهشهای علمی که همزمان کار تحقیق و تالیف و ترجمه در زمینه علوم مختلف به وسیله دانشمندان مسلمان و غیر مسلمان را انجام و فضای فرهنگی جامعه اسلامی را توسعه می بخشید .

می دانیم که علم و اندیشه، وطن خاصی ندارد . دانش دوستی که در قدیم از آن به فلسفه تعبیر می آوردند، گاهی در ایران بعد در یونان و سپس در مصر و اسکندریه و در بعدهای تاریخ در بغداد مرکز جهان اسلام شکوفا شده است . علت این فراز و فرود، شکوفائی و پژمردگی را می توان متاثر از عوامل متعددی تلقی کرد . ولی علت عمده آن را باید در شرائط جامعه باز و جامعه بسته ردیابی کرده و ادراک نمود .

جامعه باز و جامعه بسته

اصطلاح «جامعه یا مذهب باز و جامعه یا مذهب بسته » از «هانری برگسون » فیلسوف فرانسوی است . جامعه بسته در حصار اصول و عقاید و رسوم و اشکال خود محصور است . جهان در چشم انسانی که در یک «جامعه بسته » زندگی می کند جهانی است محدود، کوچک و راکد . عالم یک «سفینه » شخصی است و در ورای مرزهای آن – که اندکی از مرزهای «وطن » دورتر است – جز عدم یا ابهام مطلق تسخیرناپذیر (ظلمات) هیچ نیست . جامعه باز; برعکس حصارها را درهم شکسته، جهان را پهناور و همواره در تغییر می بیند و این خود عامل تغییر و تحول دائمی و غنا و رشد مداوم آن می گردد .

مذهب و قوم یهود نمونه یک جامعه بسته و اسلام و جامعه اسلامی قرنهای دوم، سوم و چهارم، نمونه یک جامعه و مذهب باز است » ^(۲) .

اگر این تقسیم بندی را بپذیریم باید بگوییم: اسلام چنین جامعه ای را به وجود آورد . تاکید عمیق قرآن بر نظر و اندیشه و عقل و تشویق به طلب دانش در سرزمین های دور و فرا گرفتن علم از هر جای ممکن و از هر شخص دانشمند، تاثیر عمیقی در پیشرفت علمی مسلمانان داشت، گرفتن زیبائیهای هر قوم و ملت و اغماض و چشم پوشی از نارسائیها و تاریکیها، قطعا ذهن هر انسان مسلمان را روشن و دل هر آدم معتقدی را صاف می سازد اگر تنگ نظری تعصب آلود قومی، کنار رود و افق های ذهنی انسانها روشن گردد، قطعا فضائی باز و جامعه ای آزاداندیش و عقلانی به وجود می آید .

می توان نمونه چنین جامعه ای را به طور نسبی در قرن دوم هجری دوره انتقال فرهنگ و تمدن ملل بیگانه ملاحظه کرد .

بنیاد ترجمه و تالیف

«بیت الحکمه » ، «خزانه الحکمه » یا «خزانه دارالحکمه » که ابومنصور معمری، نویسنده مقدمه شاهنامه ابومنصوری، آن را «گنج نامه مامون » ترجمه کرده است ^(۳) .

مرکز تجمع دانشمندان و اهل فضل و ادب و مترجمان کتب علمی بود . این مرکز که متاسفانه وضع آن چندان روشن نیست و ظاهرا برای اولین بار در دوره هارون ایجاد شد و در عهد مامون به کمال خود رسید . بعضی درباره آن مبالغه کرده اند که «بیت الحکمه » هم کتابخانه بوده، هم محل تحقیق و هم محل رصد و رصدخانه و عده زیادی از دانشمندان اهل کتاب و مسلمان در آنجا مشغول تحقیق در علوم بوده اند» .

در هر حال در دوره هارون ابوسهل فضل بن نوبخت و علان الشعوبی در بیت الحکمه کار می کردند . در دوره مامون که علاقه به علم و فلسفه داشته . وی عده ای از دانشمندان را به سیسیل و قبرس فرستاد تا با خود کتاب بیاورند .

ابن الندیم در «الفهرست » می گوید:

«محمد بن اسحاق می گوید: از جمله اشخاصی که کتاب از کشور روم آوردند: محمد، احمد، و حسن فرزندان شاکر (منجم) بودند . این گروه سعی و تلاش زیادی مبذول کردند و کتابهای زیادی از روم با خود آوردند و با خود حنین بن اسحاق و دیگران را به روم بردند و کتابهای ناب و تالیفات مهمی در زمینه فلسفه، هندسه، موسیقی، ارثماطیقی در ریاضیات و طب با خود همراه آوردند .

ابو سلیمان سجستانی گوید: فرزندان منجم (بنوشاکر) بسیاری از مترجمان از جمله حنین بن اسحاق، حبیش بن حسن و ابت بن قره و دیگران را استخدام کرده و کتابها را ترجمه می نمودند و در هر ماه ۵۰۰ دینار به مترجمان و ملازمان پرداخت می کردند» ^(۴) .

این فعالیت علمی نشان می دهد که جامعه اسلامی، چگونه تحرک فرهنگی داشته و هر فردی با هر مذهبی که داشته است، با آزادی کامل به کار فرهنگی اشتغال داشته و همکاری دسته جمعی برای ارتقای فرهنگ و عقلانیت جامعه، در جریان بوده است .

در واقع بیت الحکمه، هم یک کتابخانه بود، و هم مرکز ترجمه و هم مرکز پژوهشهای علمی، در آنجا برخی به نسخه نویسی و استنساخ و برخی به کار ترجمه، و گروهی به کار تحقیق اشتغال داشتند و از این گروه خوارزمی و برادران موسی را می توان نام برد که در ریاضیات و نجوم تحقیق می کردند ^(۵) . و به همین ملاحظات می توان آن را «آکادمی » تلقی کرد! کیمیا و طب، نخستین علومی بودند که توجه مسلمانان را به خود جلب کردند ولی از آنجا که در مکاتبی که تعلیم به تمام معنی جنبه دائره المعارفی داشته باشد، تنها به یک علم و دو علم اکتفاء نمی شود . نهضت علمی اسلامی به کیمیا و طب اکتفاء نکرد و به دیگر تحقیقات در علوم طبیعی و مابعدالطبیعی و دینی نیز روی آورد . کتابهای مقدس ادیان ابراهیمی و دین زرتشتی ترجمه گردید، آنهم با آزادی کامل . در نجوم، ریاضی ، سیاست آثاری از هندی و فارسی به عربی برگردان شد . به ویژه کتابهای زیادی در زمینه فلسفه و منطق ترجمه گردید، که بعدها آثار مهمی در تفکر و تمدن اسلامی به یادگار گذاشت .

بیت الحکمه تا زمان ابن الندیم (۳۸۵ه). و (احتمالا) تا زمان حمله مغول به بغداد (۶۵۶) دائر بوده است ^(۶) .

تداوم این نهضت علمی و تاسیس بنگاه ترجمه و تالیف در دولتهای بعدی، در دوره دیلمیان و فاطمیان مصر، از جهت علاقه علمی وافری که به علوم عقلانی داشته اند، در تمدن اسلامی، از درخشندگی خاصی حکایت دارد .

وجود «دارالحکمه » و «دارالعلم » در مصر در دوره فاطمی برای بحثهای علمی و مناظرات در میان مردان و زنان، توجه به علوم به ویژه علوم عقلی را در دوران شکوفان فاطمی نشان می دهد .

به نقل مقریزی: در خزانه الکتب که در قصر خلفای فاطمی ترتیب یافته بود، خزانه ای بود حاوی هیجده هزار مجلد کتاب در علوم قدیم و در «المارستان العتیق » هم کتابخانه بزرگی بود حاوی بیش از ۲۰۰ هزار مجلد کتاب که تعداد کثیری از آنها در طب و کیمیا بود و رویهم کتابخانه خلفای فاطمی ۱۶۰۰۰۰۰ نسخه کتاب داشت که مورد استفاده اهل مطالعه بوده است ^(۷) .

حنین بن اسحاق مترجم زبردست

حنین بن اسحاق ملقب به «ابی زید» در سال ۱۹۴ه تولد یافت . پدرش اسحاق مسیحی بوده و صناعت داروسازی داشت . پسرش حنین را بر شغل خود ترغیب کرد و او را به آموختن طب و پزشکی ترغیب نمود . حنین از یوحنا بن ماسویه طب می آموخت و سؤالات زیادی از استادش می پرسید . و گاهی در سؤال بسیار اصرار می کرد . استادش یوحنا، از این جرات او ناراحت شد و گفت: «تو را چه رسد که طب آموزی؟ و اهل حیره را نشاید که به این صنعت روی آورند! برو در کوی و برزن صرافی کن!» یوحنا، استاد حنین به مدرسه جندیشاپور و مردم آن تعصب خاصی داشت و چنین باور می کرد که «علم از محدوده آنها خارج نشود» و دیگران را نشاید که علم آموزند!

از این پس، حنین به شهرهای روم رفت و زبان یونانی یاد گرفت و در آن زبان مهارت یافت سپس به بصره برگشت و در نزد «خلیل بن احمد» علم عربی آموخت . گویند: او کتاب «ا