خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 27 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل فطرت در بوته نقد :

مردم سالاری ، ۱۶/۲/۸۲

چکیده: نویسنده در این مقاله با برشمردن ویژگی های امر فطری از دیدگاه استاد شهید مطهری، به نقد آرای آن شهید در باب فطرت پرداخته است .

نظریه فطرت جایگاه مهمی را در میان آرای متفکران مسلمان به خود اختصاص داده است . راز این اهمیت آن است که قبول یا رد این نظریه بر داوری ها در خصوص پاره ای مباحث بنیادین در دین شناسی معاصر نظیر: خاستگاه دین و اخلاق، منشاء و علل دین داری و مبانی رسالت انبیاء تاثیر به سزایی خواهد گذاشت . در میان معاصران، علامه طباطبایی و شهید مطهری عنایت ویژه ای به مبحث مذکور داشتند .

در گذشته – و البته در دوران کنونی با شدت بیشتری – بسیاری از منتقدان اندیشه دینی صدق اعتقاد به وجود خدا را مورد تشکیک قرار داده اند . مدافعان اندیشه دینی نیز متقابلا کوشیده اند به شکل های مختلف از آن دفاع کنند . توجه ویژه شهید مطهری به نظریه فطرت نیز متاثر از تشکیک های فوق بوده است .

بسیار بایسته است با دقت نظر، مبادی ورود ایشان به بحث مذکور و اهداف ایشان، بازخوانی گردد; چه اینکه با برکت ترین بزرگداشت یک بزرگوار و تجلیل از مقام رفیعش، همان تجلیل آراء اوست . آنچه در پی می آید برخاسته از همین باور است .

نظریه فطرت تماما بر آن است تا نشان دهد شناخت خدا و اعتقاد و گرایش به او (پرستش) مشترک همه انسانهاست . اعتقاد به وجود «فطریات » یا «امور فطری » پیش فرض این نظریه است . در آثار شهید مطهری فطرت «گونه خاصی از آفرینش است که در بدو خلقت خدا به انسان داده است .» و این گونه خاص، واجد ویژگی هایی از قبیل: موافق و ملایم بودن با طبع و ساختمان ویژه انسان; غیراکتسابی بودن در مقابل سایر معلومات و معارف اکتسابی; آگاهانه بودن که وجه تمایز فطرت از غریزه است، به نظر شهید مطهری، هرچند غریزه و فطرت هر دو منشاء تکوینی دارند، اما فطرت آگاهانه بوده، در قلمرو مسائل ماوراء حیوانی معنا و ظهور می یابد و وسیله نیل آدمی به غایات کمالی است .

چنین تعریفی از فطرت، با ویژگی های فوق مستلزم پذیرش پیش فرض هایی است که از آن جمله اند:

الف . پیشاپیش برای انسان طبع و ساختمانی ویژه فرض شده است . قائل شدن به طبیعت خاص و یک ذات برای اشیاء یا موجودات ^(۱) نگره ای ارسطویی است که بعد از او سخت مورد تردید واقع شد، چرا که اساسا قائل شدن به ذات و طبع برای هر چیزی و ادعای کشف آن ذات یا طبع ویژه، مبنای روشنی حتی در منطق ارسطویی هم ندارد; زیرا این کشف جز از طریق تعریف تمام (حد تام) که منجر به شناسایی کامل اشیاء می شود، به دست نمی آید و عاجز بودن انسان از دست یابی به حد تام نکته ای است روشن که شارحان مسلمان فلسفه ارسطو بر آن صحه گذاشته اند .

ب . حتی به فرض وجود امکان دست یابی به این ساختمان ویژه، رهیافت وصول به آن باید دقیقا مشخص گردد . فی المثل اگر می گوییم انسان مدنی الطبع است و یا تشکیل خانواده، فطری انسان است; اعتبار این گزاره ها از طریق تجربه اثبات شده است یا رهیافتی عقلی یا نقلی بدان حجیت بخشیده است . شهید مطهری به شکلی پراکنده از همه این رهیافت ها در تبیین رای خویش بهره می جوید . فراموش نکنیم که بر اساس همین رهیافت ها نظریات رقیب و مخالفی از بطن و متن منابع معرفتی ما قابل استخراج است .

ج – در چارچوب بینش غایت انگارانه، غایت فطرت، کمالی خاص برای انسان منظور کرده است (کمال طلبی) این رای، خود برگرفته از اندیشه ای درون دینی است و به مانند نظریه ای مقدم بر دیانت و پیشینی که بتوان فطریات را در جهت آن معنی کرد، مشکوک است و بیانگر نوعی انسان شناسی دینی است .

ایشان گاهی با استناد به نظریه ای علمی – فلسفی می گوید: قدمای ما از طریق استدلالی و اشراقی وجود چنین عشقی را در سراسر موجودات از جمله انسان اثبات می کردند و علمای امروز نیز تجربیات روانی را دلیل بر این مطلب می گیرند .

نکات عدیده ای حول این رهیافت وجود دارد از آن جمله:

وقتی گزاره x ] فطری است » را علمی به حساب می آوریم، پذیرفته ایم که در اثبات، تایید یا ابطال گزاره مذکور تابع علم و روش علمی هستیم . بنابراین اگر فرضیات رقیبی در آن عرصه