خرید و دانلود فایل ورد کامل پاورپوینت نظام احسن در اندیشه حکمای اسلام و لایب نیتس

یک پیشنهاد فوق‌العاده: دریافت فایل فایل ورد کامل پاورپوینت نظام احسن در اندیشه حکمای اسلام و لایب نیتس همراه با هدیه ویژه!

فرصتی که نباید از دست بدهید!

اگر به دنبال یک منبع کامل و دقیق هستید، فایل فایل ورد کامل پاورپوینت نظام احسن در اندیشه حکمای اسلام و لایب نیتس را دریافت کنید و علاوه بر آن، یک پاورپوینت حرفه‌ای را به‌عنوان هدیه ویژه از ما بگیرید!

فایل ورد کامل پاورپوینت نظام احسن در اندیشه حکمای اسلام و لایب نیتس شامل 80 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل پاورپوینت نظام احسن در اندیشه حکمای اسلام و لایب نیتس،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت نظام احسن در اندیشه حکمای اسلام و لایب نیتس :

Normal
۰

false
false
false
EN-USX-NONEAR-SA












MicrosoftInternetExplorer4

مقدمه

بحث نظام احسن، یکی از مباحث مهم فلسفی است که در اندیشه فلاسفه
اسلامی، به طور عام و در دستگاه فلسفی صدرالمتالهین به طور خاص، جایگاه ویژه ای
دارد. همیشه، در ذهن فلاسفه و دیگر اندیشمندان، این سؤال مطرح بوده که آیا نظام
جهان موجود، بهترین نظام است یا نه؟ در ابتدا، چنین به نظر می رسد که جهان عاری از
هر گونه نقص و شر، بهترین نظام است; یعنی جهانی که در آن مصایب، بلایا و مرگ ومیر
نباشد بهترین نظام است. آنگاه این سؤال مطرح می شود که چرا جهان حاضر چنین نیست؟

از سوی دیگر، با پیشرفت سریع علوم، هر روز پرده ای از رازهای
طبیعت برداشته می شود و با به میدان آمدن نظریه های گوناگون معلوم گردیده که نظام
جهان، از نظر علم، بسیار پیچیده و دقیق است. بنابراین، از یک سو، دانشمندان خود را
با نظامی برتر مواجه می یابند و ازسوی دیگر، وجود شرور و نقایص شبهه برتر نبودن
نظام جهان را مطرح می کند. هنر فلاسفه هم در این است که با اثبات نظام احسن و طرح
دیگر مباحث در زمینه آن، این تعارض ظاهری را از میان برداشته اند

.

نظام عینی، معلول
نظام علمی

از نظر ریشه یابی تاریخی، بحث نظام احسن از خلال ارتباط سه بحث
فلسفی دیگر،یعنی بحث علم باری تعالی، بحث عنایت و بحث خیر و شر، قدبرافراشته است.
به عبارت دیگر، ایده نظام احسن را می توان در مرکز ثقل مثلثی دانست که راسهای آن
مثلث را این مباحث تشکیل می دهد

:

لذا، بحث نظام احسن با هر سه بحث دیگر ارتباط دارد، همچنان که خود این
سه بحث با یکدیگر مرتبط اند

.

نخستین بار، شیخ الرئیس بحث عنایت را به صورت یک بحث اساسی مطرح کرد و
در نهایت طرح علم و عنایت باری تعالی، به نظام احسن رسید. شیخ اشراق نظر شیخ مشاء
را در باب علم نپذیرفت و این بحث همچنان ادامه پیدا کرد تا آنکه صدرالمتالهین این
بحث را به شکل منطقی تبیین نمود. بیان برهان و سیر آن را در نکات زیر خلاصه
می کنیم

:

۱-

شیخ الرئیس;، در آثار خود، مانند شفاء و
تعلیقات بحث عنایت را مطرح کرده است; مثلا، در الهیات شفاء چنین گفته است

:

«

و خلیق بنا اذا بلغنا هذالمبلغ، ان نحقق القول
فی العنایه ولاشک انه قداتضح لک مما سلف منا بیانه ان العلل العالیه لایجوز
ان تکون تعمل ما تعمل لاجلنا، او تکون بالجمله یهمها شی ء و یدعوها داع و یعرض لها
ایثار. و لا لک سبیل الی ان تنکر الآثار العجیبه فی تکون العالم و اجزاء السموات و
اجزاء الحیوان و النبات، مما لایصدر ذلک اتفاقا، بل یقتضی تدبیراما، فیجب ان یعلم
ان العنایه هی کون الاول عالما لذاته بما علیه الوجود فی نظام الخیر، و عله لذاته
للخیر و الکمال بحسب الامکان و راضیا به علی النحو المذکور، فیعقل نظام الخیر علی
الوجه الابلغ فی الامکان، فیفیض عنه ما یعقله نظاما و خیرا الف – واجب الوجود
مستکمل به فعلش نیست و غایتش خارج از ذاتش نمی باشد

.

‹

رس ث/››ح :دریگی م ت روص ریز ت امدقم اب خ یش
ی فسلف ن ییبت .درادن ه ارمه ه ب ار ی ریبدت ،ن طاب رد و ت سین ی قافتا ،م لاع رب
م کاح م ظن ن یا .ت سین ک ش ل باق ه دنز ت ادوجوم و م لاع ن وکت رد ب یجع راثآ
دوجو .ت سا ه داد ه ئارا ن سحا م اظن ی ارب ی نییبت ،ت یانع ث حب ح رط اب س یئرلا
خ یشح

<>

ح .ت سا ه تخادرپ م لاع م اظن رد رش دوجو و ت یانع ن ایم ق یفوت ه ب
،ل صف ن یمه رد خ یش س پس)خ)۱

(

شیخ به این مطلب با قاعده کلی «العلل العالیه … لاجلنا» اشاره
می کند. این قاعده گاهی چنین بیان می شود که «العالی لایستکمل بالسافل »; علل عالی
اغراضی در مادون خود ندارند که به آن کامل گردند، بلکه افعال آنها رشحاتی از برکات
ذاتشان است. فوق واجب هم کمالی نیست، پس غرض از فعلش ذاتش می باشد

.

ب – واجب الوجود به نظام خیر، علم ذاتی دارد

.

واجب الوجود نسبت به اشیا، قبل از ایجاد آنها، علم تفصیلی دارد و
ماهیات اشیا، طبق همان نظام موجود نزد خدای متعال حضور داشته است. البته حضور این
ماهیات نزد ذات واجب به نحو دخول – چه عینیت و چه جزئیت – نبوده است، بلکه آنها یک
نحو قیامی به ذات واجب، به صورت ثبوت ذهنی داشته اند

.

ج – واجب الوجود ذاتا علت خیر و کمال است. واجب ذاتا اقتضای خیر دارد و
شرور به قصد ثانوی در قضای الهی داخل اند

.

د – واجب الوجود به این نظام خیر رضایت دارد

.

مرحوم علامه در حواشی اسفار «رضا» را به خصوصیت سبب، یعنی سازگاری سبب
با مسبباتش ارجاع می دهد. (۲)خ

) ۲-

خلاصه تبیین شیخ از نظام احسن چنین
است که حق تعالی، قبل از ایجاد اشیا، به اشیا و نظام احسن علم داشته است. علم
واجب الوجود به اشیا علم فعلی است; ی صفحه محتوای علمی و استاندارد است که به‌صورت کاملاً منظم و حرفه‌ای تنظیم شده است. تمامی اطلاعات به‌دقت گردآوری شده و برای استفاده در تحقیقات و پروژه‌های علمی ایده‌آل است.

با داشتن این مجموعه، نیازی به ویرایش و تغییر ندارید. فایل فایل ورد کامل پاورپوینت نظام احسن در اندیشه حکمای اسلام و لایب نیتس کاملاً آماده استفاده است و ارائه شما را حرفه‌ای‌تر خواهد کرد. به‌علاوه، پاورپوینت هدیه‌ای که دریافت می‌کنید، کار شما را در جلسات و سمینارها آسان‌تر می‌کند.

تمامی مطالب بر اساس آخرین استانداردهای آموزشی و تحقیقاتی به‌روز شده‌اند و ساختار فایل به‌گونه‌ای طراحی شده که کار با آن راحت و سریع باشد. همچنین، امکان ویرایش تمامی بخش‌ها برای شخصی‌سازی محتوا فراهم است.

ما کیفیت این محصول را تضمین می‌کنیم و در صورت نیاز، پشتیبانی کامل ارائه خواهد شد. همین حالا اقدام کنید و این مجموعه ارزشمند را از دست ندهید!

بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت نظام احسن در اندیشه حکمای اسلام و لایب نیتس :

Normal
۰

false
false
false
EN-USX-NONEAR-SA












MicrosoftInternetExplorer4

مقدمه

بحث نظام احسن، یکی از مباحث مهم فلسفی است که در اندیشه فلاسفه
اسلامی، به طور عام و در دستگاه فلسفی صدرالمتالهین به طور خاص، جایگاه ویژه ای
دارد. همیشه، در ذهن فلاسفه و دیگر اندیشمندان، این سؤال مطرح بوده که آیا نظام
جهان موجود، بهترین نظام است یا نه؟ در ابتدا، چنین به نظر می رسد که جهان عاری از
هر گونه نقص و شر، بهترین نظام است; یعنی جهانی که در آن مصایب، بلایا و مرگ ومیر
نباشد بهترین نظام است. آنگاه این سؤال مطرح می شود که چرا جهان حاضر چنین نیست؟

از سوی دیگر، با پیشرفت سریع علوم، هر روز پرده ای از رازهای
طبیعت برداشته می شود و با به میدان آمدن نظریه های گوناگون معلوم گردیده که نظام
جهان، از نظر علم، بسیار پیچیده و دقیق است. بنابراین، از یک سو، دانشمندان خود را
با نظامی برتر مواجه می یابند و ازسوی دیگر، وجود شرور و نقایص شبهه برتر نبودن
نظام جهان را مطرح می کند. هنر فلاسفه هم در این است که با اثبات نظام احسن و طرح
دیگر مباحث در زمینه آن، این تعارض ظاهری را از میان برداشته اند

.

نظام عینی، معلول
نظام علمی

از نظر ریشه یابی تاریخی، بحث نظام احسن از خلال ارتباط سه بحث
فلسفی دیگر،یعنی بحث علم باری تعالی، بحث عنایت و بحث خیر و شر، قدبرافراشته است.
به عبارت دیگر، ایده نظام احسن را می توان در مرکز ثقل مثلثی دانست که راسهای آن
مثلث را این مباحث تشکیل می دهد

:

لذا، بحث نظام احسن با هر سه بحث دیگر ارتباط دارد، همچنان که خود این
سه بحث با یکدیگر مرتبط اند

.

نخستین بار، شیخ الرئیس بحث عنایت را به صورت یک بحث اساسی مطرح کرد و
در نهایت طرح علم و عنایت باری تعالی، به نظام احسن رسید. شیخ اشراق نظر شیخ مشاء
را در باب علم نپذیرفت و این بحث همچنان ادامه پیدا کرد تا آنکه صدرالمتالهین این
بحث را به شکل منطقی تبیین نمود. بیان برهان و سیر آن را در نکات زیر خلاصه
می کنیم

:

۱-

شیخ الرئیس;، در آثار خود، مانند شفاء و
تعلیقات بحث عنایت را مطرح کرده است; مثلا، در الهیات شفاء چنین گفته است

:

«

و خلیق بنا اذا بلغنا هذالمبلغ، ان نحقق القول
فی العنایه ولاشک انه قداتضح لک مما سلف منا بیانه ان العلل العالیه لایجوز
ان تکون تعمل ما تعمل لاجلنا، او تکون بالجمله یهمها شی ء و یدعوها داع و یعرض لها
ایثار. و لا لک سبیل الی ان تنکر الآثار العجیبه فی تکون العالم و اجزاء السموات و
اجزاء الحیوان و النبات، مما لایصدر ذلک اتفاقا، بل یقتضی تدبیراما، فیجب ان یعلم
ان العنایه هی کون الاول عالما لذاته بما علیه الوجود فی نظام الخیر، و عله لذاته
للخیر و الکمال بحسب الامکان و راضیا به علی النحو المذکور، فیعقل نظام الخیر علی
الوجه الابلغ فی الامکان، فیفیض عنه ما یعقله نظاما و خیرا الف – واجب الوجود
مستکمل به فعلش نیست و غایتش خارج از ذاتش نمی باشد

.

‹

رس ث/››ح :دریگی م ت روص ریز ت امدقم اب خ یش
ی فسلف ن ییبت .درادن ه ارمه ه ب ار ی ریبدت ،ن طاب رد و ت سین ی قافتا ،م لاع رب
م کاح م ظن ن یا .ت سین ک ش ل باق ه دنز ت ادوجوم و م لاع ن وکت رد ب یجع راثآ
دوجو .ت سا ه داد ه ئارا ن سحا م اظن ی ارب ی نییبت ،ت یانع ث حب ح رط اب س یئرلا
خ یشح

<>

ح .ت سا ه تخادرپ م لاع م اظن رد رش دوجو و ت یانع ن ایم ق یفوت ه ب
،ل صف ن یمه رد خ یش س پس)خ)۱

(

شیخ به این مطلب با قاعده کلی «العلل العالیه … لاجلنا» اشاره
می کند. این قاعده گاهی چنین بیان می شود که «العالی لایستکمل بالسافل »; علل عالی
اغراضی در مادون خود ندارند که به آن کامل گردند، بلکه افعال آنها رشحاتی از برکات
ذاتشان است. فوق واجب هم کمالی نیست، پس غرض از فعلش ذاتش می باشد

.

ب – واجب الوجود به نظام خیر، علم ذاتی دارد

.

واجب الوجود نسبت به اشیا، قبل از ایجاد آنها، علم تفصیلی دارد و
ماهیات اشیا، طبق همان نظام موجود نزد خدای متعال حضور داشته است. البته حضور این
ماهیات نزد ذات واجب به نحو دخول – چه عینیت و چه جزئیت – نبوده است، بلکه آنها یک
نحو قیامی به ذات واجب، به صورت ثبوت ذهنی داشته اند

.

ج – واجب الوجود ذاتا علت خیر و کمال است. واجب ذاتا اقتضای خیر دارد و
شرور به قصد ثانوی در قضای الهی داخل اند

.

د – واجب الوجود به این نظام خیر رضایت دارد

.

مرحوم علامه در حواشی اسفار «رضا» را به خصوصیت سبب، یعنی سازگاری سبب
با مسبباتش ارجاع می دهد. (۲)خ

) ۲-

خلاصه تبیین شیخ از نظام احسن چنین
است که حق تعالی، قبل از ایجاد اشیا، به اشیا و نظام احسن علم داشته است. علم
واجب الوجود به اشیا علم فعلی است; یعنی علمی که ابتدا آن علم وجود دارد، سپس به
واسطه وجود آن علم،