خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل جمهوریت در نظام سیاسی اسلام

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل جمهوریت در نظام سیاسی اسلام!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل جمهوریت در نظام سیاسی اسلام بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل جمهوریت در نظام سیاسی اسلام از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل جمهوریت در نظام سیاسی اسلام شامل 38 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل جمهوریت در نظام سیاسی اسلام استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل جمهوریت در نظام سیاسی اسلام با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل جمهوریت در نظام سیاسی اسلام قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل جمهوریت در نظام سیاسی اسلام حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل جمهوریت در نظام سیاسی اسلام به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جمهوریت در نظام سیاسی اسلام :

چکیده:

بحث جمهوریت و نقش مردم و حکومت اسلامی به این پرسش باز می گردد که «ملاک مشروعیت در اسلام » چیست؟ آیا

مشروعیت همان مقبولیت است یا به معیارهای دیگر باز می گردد؟ از نظر نویسنده، مشروعیت خواه در زمان پیامبر اکرم صلی الله

علیه وآله وسلم و ائمه اطهارعلیهم السلام و خواه در عصر غیبت به نصب از طرف خداوند باز می گردد و مردم در مشروعیت هیچ

نقشی ندارد. ولی در تحقق و استقرار حکومت اسلامی، مردم نقش صددرصد داشته و تمام تاثیر مربوط به کمک مردم است

.

معنای مشروعیت و مقبولیت

منظور از «مشروعیت

»

،

(legitimacy)

در اینجا «حقانیت » است; یعنی کسی که قدرت حکومت را در دست گرفته، آیا حق

داشته است در این مقام بنشیند یا خیر؟ به عبارت دیگر، صرف نظر از اینکه حاکم از نظر شخصیت حقیقی و رفتار فردی، انسان

شایسته و صالح و عادلی است، آیا به لحاظ شخصیت حقوقی دارای ملاک و اعتبار لازم برای حاکمیت و حکومت هست؟ بنابراین،

تفسیر مشروعیت به «خوب بودن و موافق مصلحت بودن قانون »، آن چنان که افلاطون و ارسطو و برخی دیگر گفته اند، به نظر ما

صحیح نیست، زیرا در بحث مشروعیت، سؤال این نیست که آیا قانون خوب و کامل است و مصلحت جامعه را تامین می کند یا نه،

بلکه بحث بر سر مجری قانون است که به چه مجوزی «او» حق را اجرا می کند؟

مفهوم مقابل مشروعیت در اینجا مفهوم «غصب » است. بنابراین، با تعریفی که ما از مشروعیت ارائه کردیم، فرض دارد که حکومتی

در عین حال که رفتارش خوب و عادلانه است، اما غاصب و نامشروع باشد

.

اما منظور از مقبولیت، «پذیرش مردمی » است. اگر مردم به فرد یا گروهی برای حکومت تمایل نشان دهند و خواستار اعمال

حاکمیت از طرف آن فرد یا گروه باشند، گفته می شود آن حکومت دارای مقبولیت است

.

اما رابطه مشروعیت و مقبولیت بستگی به ضابطه ای دارد که برای مشروعیت قائل می شویم. بدیهی است که اگر ملاک

شروعیت یک حکومت را «پذیرش مردمی » آن بدانیم، در این صورت تفکیک مشروعیت و مقبولیت امکان ناپذیر است. اما اگر معیار

دیگری برای مشروعیت بپذیریم، در این صورت ممکن است حکومتی مشروع باشد ولی مقبولیت مردمی نداشته باشد، یا اینکه به

رغم برخورداری از مقبولیت مردمی، مشروعیت نداشته باشد. بنابراین، سؤال اصلی ما همین است که «ملاک مشروعیت در اسلام

»

چیست؟

نقش مردم در حکومت اسلامی

این بحث خود به دو سؤال قابل تجزیه است: ۱. نقش مردم در مشروعیت حکومت اسلامی چیست؟ ۲. نقش مردم در تحقق حکومت

اسلامی و استقرار آن چیست؟ برای پاسخ به این دو سؤال، می توانیم تاریخ اسلام را حداقل به سه دوره تفسیر کنیم. یکی زمان خود

پیامبرصلی الله علیه وآله وسلم; دوم، زمان حضور ائمه معصومین علیهم السلام; سوم، زمانی که معصوم در میان مردم و جامعه

نیست

.

اما نسبت به زمان حضور پیامبرصلی الله علیه وآله وسلم، ظاهرا بین مسلمانان هیچ اختلافی نیست که مشروعیت حکومت آن

حضرت هیچ ارتباطی با نظر و خواست مردم نداشته است، بلکه مشروعیت آن صرفا از طرف خداوند متعال بوده و خداوند شخصا

و بدون آنکه نظر مردم و تمایل آنها را خواسته باشد، همان گونه که حضرت را به پیامبری برگزید، حق حکومت را به ایشان عطا

فرمود. پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله وسلم دو منصب جداگانه از طرف خداوند داشت: یکی منصب پیامبری و دیگری منصب

حکومت. همچنین در مورد نقش مردم در حکومت رسول خدا، باز هم ظاهرا هیچ تردید و اختلافی نیست که مردم نقش اساسی

در تحقق حکومت داشتند. یعنی پیامبرصلی الله علیه وآله وسلم حکومتش را با استفاده از هیچ نیروی قاهره ای بر مردم تحمیل

نکرد، بلکه عامل اصلی خود مردم بودند و با رضا و رغبت، حکومت آن حضرت را که از طرف خداوند تشریع شده بود، پذیرفتند و

به نشانه تسلیم و پذیرش آن، با پیامبر بیعت کردند. بنابراین نقش مردم در مشروعیت حکومت پیامبرصلی الله علیه وآله وسلم صفر

بود، ولی در تحقق و استقرار آن، نقش صددرصد داشتند و تمام تاثیر مربوط به کمک مردم بود

.

اما پس از پیامبر اکرم، در موضوع مشروعیت بین شیعه و اهل سنت اختلاف است. در بین اهل سنت معمولا سه مبنا مطرح شده

است: ۱. اجماع امت; ۲. نصب از جانب خلیفه قبل; ۳. تعیین اهل حل و عقد

.

آنان حکومت ابوبکر، عمر و عثمان را به ترتیب با این سه مبنا توجیه می کنند. از نظر اهل سنت، واژه «اولوا الامر» در آیه «اطیعوا

الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منکم » شخص یا اشخاص خاص نیستند، بلکه مراد از آن همان معنای لغوی آن، یعنی صاحبان

امر و فرمان است که همان حاکمان و سلاطین و… هستند. بر این اساس، برخی از علمای اهل سنت (نظیر امام شافعی، غزالی،

ماوردی و ابن تیمیه) مبنای چهارمی افزوده اند که اگر کسی عملا در راس حکومت قرار گرفت و زمام امور را به دست گرفت، حتی

اگر از طریق جنگ و غلبه به قدرت رسیده باشد، اطاعت از او واجب و خروج بر او حرام است (نظریه استیلا

).

اما در دوران حضور معصوم علیه السلام، نیز هیچ اختلاف و تردیدی در بین شیعیان وجود ندارد که مشروعیت حاکم و حکومت به

نصب از طرف خداوند است. بنابراین، همان مبنایی که موجب مشروعیت حکومت و حاکمیت پیامبر شد، یعنی نصب از طرف

خداوند، مبنای مشروعیت امامان معصوم علیهم السلام نیز بوده است

.

به همین ترتیب، نقش مردم در مشروعیت حکومت ائمه علیهم السلام صفر می باشد و اگرچه مردم از آنان حمایت نکنند و حاکمیت

آنان را نپذیرند، اما از نظر خداوند، حق حاکمیت آنان همچنان پابرجا و محفوظ است و ایشان حاکم بر حق هستند و حاکمیت

دیگران مشروع و قانونی نیست. همچنین در اینجا نیز نقش مردم در استقرار حاکمیت صددرصد بوده و امامان معصوم علیهم

السلام برای تاسیس حکومت خود از هیچ قدرت قاهره ای ا