خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل صراط، ضابطه هویت در اندیشه ورزی امام خمینی (ره)

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل صراط، ضابطه هویت در اندیشه ورزی امام خمینی (ره) :

رسالت، ۲۱/۳/۱۳۸۰

چکیده: نویسنده بعد از بیان تعریفی درباره هویت، آن را دارای بعد سلبی که مستلزم شناسایی «غیر» از «خود» است می داند . از دیدگاه امام خمینی، هویت اسلامی در پیمودن راه خدا معنا پیدا می کند . خودی ها کسانی هستند که با آنها وحدت راه و صراط داریم و غیرخودی کسی است که در راه ما نباشد .

هویت وجه تمایز بین من، ما با غیر و دیگری است . این هویت، احساسی است که تعلق فرد به یک کشور، جامعه یا نهاد و مجموعه خاص را نشان می دهد . تاریخ مشترک از جمله وجوه این هویت را تشکیل می دهد . هویت دارای بعدی سلبی یعنی جداکننده، تمایزدهنده و شناساننده خود از دیگری نیز هست . این دیگری در قالب های گوناگون غیر، بیگانه، رقیب، مخالف و دشمن متبلور می شود و در مقابل هویت قرار می گیرد و وجوه گوناگون آن عناصر مهم واگرایی به شمار می روند . هویت هر فرد یا ملتی در گرو رسیدن به خود مطلوب است . کیستی هر فرد آنی است که باید بدان برسد نه آنی که بالفعل حامل آن است . بنابراین هویت ملی، راه مطلوب است نه راه موجود .

امام بر این باور است که شرق در عصر جدید وبرخورد با تمدن غرب، اعتماد به نفس خود را از دست داده، خود را باخته است . از این رو هویت شرقی را فراموش کرده و غیر و بیگانه را جای خود گذاشته و بدین ترتیب راه خود را گم کرده است .

امام از هواداران پروژه غربی سازی به عنوان کسانی یاد می کند که غرب را قبله گاه خود قرار داده اند، بدان سمت حرکت می کنند و در حال پرستش غربند . آنان از صراط خارج گشته و هویت اصیل خویش را گم کرده و مثل غرب شدن و در راه غرب گام نهادن را کانون توجه خود قرار داده اند . امام ملیت ایرانی را در چارچوب اسلام می پذیرد و در عین حال عنصر اساسی در هویت هر جامعه ای را فرهنگ آن می داند . اساسا فرهنگ هر جامعه هویت و موجودیت آن جامعه را تشکیل می دهد . امام از مقوله قوم مداری به عنوان دیوار جدایی یاد می کند، دیواری که باید توجه به همبستگی اسلامی و اخوت ایمانی تخریب و از میان برداشته شود یا چنان که گفته شد، به نفع معیار همبستگی عالی تر جرح و تعدیل شود . امام ظاهرا با توجه به معنای لغوی «اخوه » و «اخوان » که دلالت بر هم مقصد بودن می کند، اخوت ایمانی و اسلامی را به این می داند که افراد و قومیت ها نه به خود که به مقصد توجه داشته باشند . برداشتی که با معنای لغوی آن قرابت کامل دارد: «همه ملت با هم برادر باشند . مؤمنون اخوه هستند . اگر این اخوت ایمانی در سرتاسر کشور ما محفوظ بماند و هرکسی … توجه به مقصد داشته باشد و خودش را برای مقصد بخواهد، هیچ کس نمی تواند به این کشور تعدی کند» .

اولین شرط احساس هویت واحد و تجانس، راه مشترک یا راه حق و پذیرش راه خدا و صراط مستقیم به عنوان راه زندگی است . اهمیت راه مهمتر از همراه است . حتی امام نزدیکی، دوستی یا دوری و جدایی خود را با افراد بر اساس درستی راه و در صراط مستقیم بودن آنان می سنجد، با افراد، شخصیت ها و گروه ها تا آنجا همراهی می کند که در صراط باشند . امام حتی اجتماع و کسب اکثریت را نیز فی نفسه هدف بر نمی شمرد، بلکه این اکثریت حامی زمانی ارزشمند است که هوادار جبهه حق و در سبیل الله باشند . این همان مفهوم وحدت است .

سراسر اندیشه امام خمینی سرشار از طرح دوراهی های متضاد است و این اندیشه به صورت اساسی بر همه مفاهیم اندیشه سیاسی وی اثر می گذارد . غیریت نیز به صورت نفی راه ضالین و مغضوبین و نفی راه باطل و شیطان و کافران و مشرکان و منافقان و نیز راه فرهنگی ایدئولوژیک غربیان تجلی می کند . به عبارت دیگر، پدیده هویت با پدیده غیریت در ارتباط است . در روایات ما مکررا مشابهت جویی با کافران و غیر مورد نهی و مذمت شدید قرار گرفته است و اصولا قاعده نفی تشبه به کافران قاعده ای محوری و اساسی و بسیار کاربردی در تعامل با غیر است .

«ایران از همان بدو انقلاب و از قبل از بدو انقلاب که شالوده انقلاب ریخته می شد، مسیر، مسیر انبیا بوده، مسیر مسیر راه مستقیم نه شرقی، نه غربی و جمهوری اسلامی بود . تا کنون هم ملت ما به همان مسیر باقی است .» امام خمینی می فرمایند: «کسی گمان نکند که این شعار، شعار مقطعی است، که این سیاست ابدی مردم ما … است چرا که شرط ور