خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل معانی نفس از دیدگاه فلاسفه

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل معانی نفس از دیدگاه فلاسفه – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل معانی نفس از دیدگاه فلاسفه شامل 37 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل معانی نفس از دیدگاه فلاسفه:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل معانی نفس از دیدگاه فلاسفه به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معانی نفس از دیدگاه فلاسفه به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معانی نفس از دیدگاه فلاسفه با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل معانی نفس از دیدگاه فلاسفه با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل معانی نفس از دیدگاه فلاسفه با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل معانی نفس از دیدگاه فلاسفه را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل معانی نفس از دیدگاه فلاسفه :

نفس در اصطلاح فلاسفه جوهری است که ذاتا مستقل و در فعل، نیاز به ماده دارد و متعلق به اجساد و اجسام است یعنی جوهری است مستقل و قائم به ذات خویش که تعلق تدبیری با بدن دارد و در تصرف و تدبیر به جوهر روحانی دیگری دارد که روحانیت آن از نفس کمتر است و آن واسطه، روح حیوانی است که آنهم واسطه دارد که قلب است. ^(۱)

مساله نفس یکی از مسائل مهم فلسفی است که از زمان های قدیم مورد توجه فلاسفه قرار گرفته و در مورد ماهیت و وجود آن در طول تاریخ فلسفه اظهار نظرهای گوناگونی ابراز شده است که برخی از آن اقوال در مورد ماهیت نفس از این قرار است:

۱ – اجزاء لا یتجزی است و آنچه از این اجزاء لا یتجزی دارای صورت کروی است همان نفس است زیرا که این نوع اشکال می تواند بیشتر از همه چیز در خلال اتمام اشیاء نفوذ یابد و مادام که خود در حرکت باشد، ماسوای خود را نیز به حرکت درآورد. ^(۲)

۲ – نار است، برای برخی از فیلسوفان، این عقیده حاصل شده است که نفس، آتش است زیرا که آتش لطیف ترین و مجردترین عناصر است و به علاوه آتش است که ابتداء خود متحرک است و اشیاء دیگر را به حرکت درمی آورد. ^(۳)

ارسطو در کتاب خود «درباره نفس » ص ۱۴ می نویسد:

«دموکریتوس » معتقد بود که نفس، نوعی از آتش و گرما است.

۳ – هوا است چنانکه برخی از فلاسفه از قبیل «دیوگنس و آناکسیمنس » و آناگساگورس » و «ارگلائورس » از فلاسفه یونان قدیم معتقد بودند که نفس، هوا است زیرا که آنان هوا را لطیف تر از همه اجسام می دانستند و همین را دلیل بر آن می شمردند که نفس ادراک می کند و به حرکت در می آورد، هوا از این جهت که اول است و هرچه غیر از آن است، از آن ناشی می شود ادراک می کند و از این حیث که لطیف ترین اجسام است محرک است ». ^(۴)

۴ – ارض است.

۵ – آب است چنانکه از دانشمندان غربی «هیپون » به آن معتقد است که نفس، آب است. عقیده او گویا ناشی از این مطلب باشد که نطفه در تمام حیوانات مربوط است ^(۵) زیرا که هیپون ادعای کسانی را که می گویند نفس خون است رد می کند و می گوید که نفس اولیه، نطفه است و نطفه از خون نیست ». ^(۶)

۶ – جسم بخاری است چنانکه «هراکلیتوس » از دانشمندان یونان قدیم نفس را اصل می شمارد زیرا که نفس به نظر وی بخاری است که سایر اشیاء از آن تشکیل یافته است. ^(۷)

۷ – عدد است چنانکه این نظریه به افلاطون نسبت داده شده است، مؤلف کتاب «طیماوس »ج ۳، به بعد چنین می نویسد:

«نفس از عناصر ساخته می شود زیرا که اشیاء از اصول ساخته شده است و در نظر او هر چیزی با چیزی که شبیه آن است، شناخته می شود. منظور از عناصر، عناصر تشکیل دهنده اعداد مثالی و نفس است و منظور از اصول، اشیاء دیگر یا به عبارت دیگر همان مثل یا اعداد است ». ^(۸)

۸ – مرکب از عناصر است چنانکه «آمپدکلس » دانمشند غربی می گوید:

«نفس مرکب از عناصر است یعنی عناصر چهارگانه یا اصول دوگانه «مهر و کین » که آنها نیز مادی است و هر یک از این عناصر نیز خود یک نفس است و ارسطو چنین نتیجه می گیرد که هرگاه عناصر چهارگانه در ترکیب نفس وارد باشد، در نتیجه خود نیز هرکدام باید نفس باشد. ^(۹)

۹ – نفس حرارت غریزی است.

۱۰ – نفس برودت و سرما است، از فلاسفه کسانی هستند که قائل به اصول متضاد بوده، جملگی می گویند که نفس نیز از اضداد ساخته شده است برعکس کسانی که یکی از دو ضد یا دیگری را مثلا گرم یا سرد یا صفتی دیگر از این قبیل را اصل می گیرند، نفس را به یکی از دو ضد مؤول دارند. ^(۱۰)

۱۱ – نفس همان خون است چنانکه برخی از دانشمندان یونان قدیم از قبیل «کریتیاس » برآن رفته اند که نفس، خون است از این نظر که اخص صفات نفس، احساس است و این خاصیت ناشی از طبیعت خون است ». ^(۱۱)

۱۲ – نفس مزاج است(درباره آن توضیحی در کتاب «درباره نفس » ص ۴۸ و۴۷ ذکر شده است) مراجعه کنید.

۱۳ – نفس نسبت میان عناصر است، طرفداران این رای می گویند که نفس نوعی از ایتلاف است زیرا که در نظر ایشان، ایتلاف، امتزاج و ترکب اضداد است و بدن هم مرکب است از اضداد لکن ایتلاف عبارت است از نسبتی معین یا ترکیبی از اشیاء ممزوج است. ^(۱۲)

این معانی و تعبیرات از دیدگاه فلاسفه و دانشمندان از زمانهای بسیار قبل و در قرون گذشته را مرحوم ملا صدرا(در ج ۱، و ج ۴، ص ۵۹ و۶۳) ذکر می کند و هریک از آنها را در مورد معنای نفس توجیه و آن را حمل بر معنای خاصی نموده و خودش در مقام بیان ماهیت معنای نفس چنین می گوید:

«خداوند متعال، موجوات را به ترتیب و نظام احسن از اشرف به اخس آفریده است و عنایت او ایجاب می کند که همواره به موجودات، فیض بخشد و فیض او دائم باشد و موجودات به واسطه استفاضه از ذات مفیض همواره در تکامل و سیر به سوی کمال باشند و این فیض به ترتیب از اشرف به اخس نزول و افاضه می شود و واسطه ایصال فیض، فیض به اجسام و صور طبیعیه، اجرام فلکی می باشند که به واسطه تاثیر اشعه کواکب و گردش افلاک بر موارد طبیعیه فیض می دهد و آنها را همواره مستعد و برای قبول صور کمالات و فعلیات آماده می کند و آنها را به مرتبتی می رساند که مستعد قبول حیات می شوند و اول امری که از آثار حیات در موجودات طبیعیه ظاهر می شود، حیات تغذیه و نشو و نما است و بعد حیات حس و حرکت است و بعد حیات علم و تمیز است و هر یک از این مرتبت را صورت کمالی است که به واسطه آن صورت کمالیه، آثار حیات مخصوص به آن، فیضان می کند بر آن و به عبارت دیگری هر یک از این نوع را صورت خاصی است که واسطه ایصال فیض و آثار حیات مخصوص آن مرتبت است بر مواد به واسطه قوائی که در آن مواد بوده و در خدمت آن صورند، آن صورت را «نفس » گویند و سه مرتبت دارد:

۱ – نفس نباتی.

۲ – نفس حیوانی.

۳ – نفس ناطقه.

و حد جامع آن سه، همان کمالی است که برای جسم وجود دارد. ^(۱۳)

و در توضیح آن چنین گفته می شود که ما اجسامی را در این عالم مشاهده می کنیم که منشا صدور آثار خاصی می باشند و آن آثار، یکسان و بر یک سنخ نمی باشند مانند تغذیه و رشد و نمو و تولید و بالاخره حس و حرکت.

قطعا مبدا این آثار، ماده اولی نیست زیرا آن ماده، قابلیت محض است و می دانیم که مبدا آن ها صورت جسمیه نیز نیست زیرا آن، معنای مشترک مابین تمام اجسام است و اجسام در آثار، یکسان نمی باشند ناچار باید در اجسام مبادی دیگری باشد که در هر یک، منشا آثار خاص به آن است و آن مبادی نمی توانند جسم باشند پس حتما قوه ای متعلق به اجسام موجود است و قطعا هر قوه ای که مبدا آثار باشد، که بر یک سنخ عمل نمی کند«نفس » نامیده می شود و کلمه «نفس » نام برای آن قوه است نه از جهت ذات بسیط آن، بلکه از جهت مبدا و منشا بودن او برای آثار و افعال موجود و این نفس را حیثیت های گوناگون است که بر حسب آن حیثیتها به اسامی مختلفی نامیده می ش