خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل علل جعل حدیث

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل علل جعل حدیث؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل علل جعل حدیث انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 50 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل علل جعل حدیث:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل علل جعل حدیث آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل علل جعل حدیث با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل علل جعل حدیث از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل علل جعل حدیث، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل علل جعل حدیث :

می دانیم که پس از پیغمبر اختلافات و حوادثی میان مسلمین پدید گردید.که پاره ای از آنها سبب شد در زمینه آن، احادیثی جعل، و بدینوسیله موضوع، تثبیت شود، که اهم آنها از این قرار است:

الف: موضوع خلافت و جانشینی پیغمبر.که جمعی بنص رسول اکرم.و گروهی بحسب شوری می دانستند ^(۱).

ب: روی کار آمدن معاویه، بدست آویز خونخواهی از کشندگان عثمان، (خلیفه سوم) .

وی برای استحکام فرمانروائی خود بدو قوه مثبت و منفی بشرح زیر تشبث کرد:

۱ تبلیغات و جعل حدیث در فضائل بنی امیه (درباره روایاتی که له خلفاء جعل کرده اند رک: ص ۳۷ نوادر فیض)، و مظلومیت عثمان، و قلمداد نمودن علی (ع) را از مسببین قتل وی .

۲ سرکوبی و نابودی مخالفین بنی امیه و اخفاء و اضمحلال فضائل بنی هاشم.و خاصه علی (ع)، و تبدیل فضائل آنجناب، به بدیها ^(۲).

ج: موضوع خوارج، و تشکیل اصول اعتقادی بخلاف مبانی عامه، که برای تشیید مبانی اعتقادی خویش، دست بجعل حدیث زده و احیانا کسانی نیز علیه آنان حدیث جعل می کردند.چنانکه مهلب بن ابی صفره، برای ضعیف ساختن خوارج بجعل حدیث علیه آنان دست زد (رک: و فیات الاعیان) .

د: تشعبات مذهبی.و آراء و معتقدات فرق منشعبه.از قبیل زیدیه، معتزله، حنابله، ظاهریه، مجسمه، غلات، کرامیه، اشاعره، متصوفه، باطنیه.با تشعبات طاریه بر هر فرقه و همچنین پیدایش مذاهب مختلف فقهی از ابو السعادات احمد بن منصور نقل شده که بین دو دست پروردگار لوحی است که در آن اسماء کسانی که قائل بصورت از برای خدا و رؤیت حقتعالی و چگونگی آن شده اند ثبت شده و فرشتگان بآنان مباهات می کنند (میزان الاعتدال ۱/۷۵، لئالی المصنوعه ۱/۱۴ بنقل الغدیر در ۵/۲۱۷) .

از اسحق بن مهشاد نقل شده که وی بر مذهب کرامیه، جعل حدیث می کرد.و کتابی در فضائل محمد بن کرام نیز نگاشته که تمام دروغ و جعل است.

سیوطی درباره احمد بن عبد الله جویباری گوید: وی هزاران حدیث برای کرامیه وضع نمود، ابن حجر در فتح الباری گوید: کرامیه وضع حدیث را در ترغیب و ترهیب جایز دانسته و استدلال کرده اند که اینکار دروغ له پیغمبر است نه علیه او.

شعرانی در عهود کبری فرماید: ان اکثر من یقع فی خیانه هذا العهد المتصوفه الذین لا قدم لهم فی الطریق، فربما رووا عن رسول الله ما لیس من کلامه، لعدم ذوقهم، و عدم فرقانهم بین کلام النبوه و غیرها و سمعت شیخنا شیخ الاسلام زکریا رحمه الله یقول: انما قال بعض المحدثین: کذب الناس الصالحون، لغلبه سلامه بواطنهم، فیظنون بالناس الخیر.و انهم لا یکذبون علی رسول الله.فمرادهم بالصالحین: المتعبدون اللذین لا عوض لهم فی علم البلاغه فلا یفرقون بین کلام النبوه و غیره، بخلاف العارفین فانهم لا یخفی علیهم ذلک.

سیوطی در مرقاه الصعود الی سنن ابی داود.ضمن نقد حدیثی فرماید: لم اقف علی هذا باسناد، و لم ارمن ذکره الا الغزالی فی الاحیاء و لا یخفی ما فیه من الاحادیث التی لا اصل لها (قاسمی ۱۶۴ ۱۸۳) .

مأمون بن احمد هروی از پیغمبر نقل می کرد که فرمود: در امت من مردی است، بنام محمد بن ادریس.یعنی الامام الشافعی که برای امت، از شیطان خطرناکتر است و نیز مردی است بنام ابو حنیفه که چراغ امت من است، و این حدیث را، وی هنگامی که پیروان شافعی در خراسان رو بفزونی گذارده بودند جعل کرد (لسان المیزان ۵/۷ بنقل علوم الحدیث) .در جلد پنجم «الغدیر» پاره ای از احادیث موضوعه در فضائل ائمه اربعه را، نقل می کند.از آن جمله: پیغمبر فرمود .مردی در امت من بنام نعمان و کنیه ابو حنیفه خواهد آمد که وی چراغ امت من است و این جمله را سه بار تکرار فرمود.

نیز فرمود: مردی خواهد آمد که روش مرا زنده ساخته و بدعت را می برد.اسم وی نعمان بن ثابت است.سایر انبیاء بمن و من بابی حنیفه فخر می کنم.

وی مردی پرهیزگار نزد خدای من است چنانکه کوهی از علم است و مانند پیغمبری از انبیاء بنی اسرائیل می باشد.لذا هر که ویرا دوست دارد مرا دوست داشته و هر کس ویرا دشمن دارد مرا دشمن داشته.

در مقابل، گروهی چون بخاری (امام حدیث اهل سنت) وی (ابو حنیفه) را از ضعفاء و متروکین شمرده و از فربری نقل نموده که چون خبر مرگ ابو حنیفه بوی رسید، او را لعنت کرد.و گفت : وی دین را خراب ساخت.و مولودی شریرتر از وی در اسلام متولد نشده.

مالک در باره (ابو حنیفه) گفته: که اگر کسی علیه اسلام به شمشیر قیام می کرد، ضررش از ابو حنیفه سهلتر بود.

وکیع درباره وی گفته: ابو حنیفه با دویست حدیث پیغمبر مخالفت کرد.احمد بن حنبل نقل حدیث از ابو حنیفه را جایز نشمرده.

درباره شافعی، احمد بن نصر گوید: پیغمبر را بخواب دیدم فرمود: بر شما باد بشافعی که وی از من است و خدا از وی و تمام اصحاب و معتقدین باو تا روز قیامت راضی است.احمد بن حسن ترمذی پیغمبر را بخواب دید و از شافعی سؤال کرد آنجناب فرمود: پدرم فدای شافعی که وی سنت مرا زنده ساخت.

ه: ظهور بنی العباس و اشغال دستگاه خلافت اسلامی بتوسط آنان که همانند امویان، و به پیروی آنان، برای تشیید ارکان دولت خود، دست بتبلیغات دو پهلو (علیه خلفای اموی و معارضین خود از یکطرف و جعل فضائل بنی العباس از طرف دیگر) زدند.بطور مثال: از انس مرفوعا نقل شده که پیغمبر فرمود: جبرئیل بر من وارد شد.در حالی که قبای سیاه بتن و موزه سیاه بپاداشت و گفت یا محمد این زی و لباس پسران عموی تو بعد از تست (تاریخ بغداد ۴/۲۳۲) .

چنانکه سیوطی با آنکه خود کتابی «بنام اللئالی المصنوعه» در احادیث موضوعه، نوشته، کتابی بنام «الاساس» در فضائل بنی عباس تألیف کرده.و پیداست احادیثی که طی این کتاب درباره مناقب این خاندان آورده در چه پایه از اتقان و صحت است.

اینک نمونه ای از آن احادیث که در آغاز کتاب تاریخ الخلفای سیوطی آمده: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: رأیت بنی مروان یتعاورون (ای یتعاطون و یتواردون) علی منبری فساءنی ذلک و رأیت بنی العباس یتعاورون علی منبری فسرنی ذلک.

عن ابی هریره قال: خرج رسول الله (ص) فتلقاه العباس فقال: الا ابشرک یا ابا الفضل؟ قال بلی یا رسول الله قال ان الله افتتح بی هذا الامر و بذریتک یختمه.و قال (ص) للعباس: اذا سکن بنوک السواد (ای اراضی العراق) و لبسوا السواد و کان شیعتهم اهل خراسان، لم یزل الامر فیهم حتی یدفعوه الی عیسی بن مریم.۱۰*سیوطی احادیث مذکور در فوق را بانضمام تعداد کثیری در آغاز تاریخ الخلفاء نقل می کند.و عجب اینست که این دانشمند خود کتابی در احادیث موضوعه نوشته و مردم را از نقل احادیث موضوعه برحذر می دارد و نیز در سند پاره ای از همین احادیث افرادی را نام می برد که بوضع و جعل حدیث معروف اند ولی باز هم تیمنا (!) همین احادیث موضوعه را یاد می کند.

و: تماس نزدیک و مستقیم عده ای از زنادقه با اسلام.و تلبس بزی و لباس مسلمین.و در نتیجه جعل و دس احادیث، برای بی پایه نشان دادن مبانی و احکام اسلام.چنانکه ابن ابی العوجاء (وی دائی معن بن زائده شیبانی، امیر معروف است که محمد بن سلیمان بن علی، امیر مدینه ویرا گردن زد) در هنگام کشتن اقرار کرد که چهار هزار حدیث جعل و در میان اخبار پنهان ساخته (رک: رسائل شیخ انصاری، علوم الحدیث ص ۲۹۱، پرتو اسلام ص ۲۵۷) در مرجع اخیر، هزار حدیث، آمده.

ز: داخل کردن اسرائیلیات در میان احادیث.که عده ای از حس تمایل مردم بافسانه ها و سرگذشت ایام گذشته، سوء استفاده نموده.و قصصی که در میان قوم یهود شهرت داشت.با پر و بال بیشتری در مجامع نقل کرده و گروهی از صحابه خوشنام، چون ابن عباس، از آنها اخذ و کم کم در طبقات بعد، روی حسن اعتماد بناقلین، جزء مرویات تفسیری بشمار آمد ^(۳).ح: افتخارات قبائل و بلاد اسلامی بر یکدیگر.که دامنه آن بجعل احادیث درباره نیکی و بدی شهرها و مردمان کشیده شده ^(۴).

ط: جعل احادیث، از ناحیه مشترعین و مقدسین، برای تحریص و ترغیب مر