خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل ما نیز با مسئله زنان در کلیسای کاتولیک درگیر بودیم

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل ما نیز با مسئله زنان در کلیسای کاتولیک درگیر بودیم – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل ما نیز با مسئله زنان در کلیسای کاتولیک درگیر بودیم شامل 52 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل ما نیز با مسئله زنان در کلیسای کاتولیک درگیر بودیم:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل ما نیز با مسئله زنان در کلیسای کاتولیک درگیر بودیم به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل ما نیز با مسئله زنان در کلیسای کاتولیک درگیر بودیم به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل ما نیز با مسئله زنان در کلیسای کاتولیک درگیر بودیم با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل ما نیز با مسئله زنان در کلیسای کاتولیک درگیر بودیم با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل ما نیز با مسئله زنان در کلیسای کاتولیک درگیر بودیم با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل ما نیز با مسئله زنان در کلیسای کاتولیک درگیر بودیم را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ما نیز با مسئله زنان در کلیسای کاتولیک درگیر بودیم :

اسرار، ش ۴۶، ۲۹/۹/۸۳

چکیده: هانس کونگ متفکر مسیحی آلمانی در یک مقایسه نادرست بین اسلام و کلیسای کاتولیک معتقد است؛ همان طوری که کلیسای کاتولیک رومی در زمان پیش از شورای واتیکان روم، اصلاح دینی را برنمی تابید و عصر روشنگری نداشت، اسلام نیز نمی تواند با نوگرایی و نواندیشی دینی کنار بیاید. ولی همیشه بر این اعتقاد بودم که اگر کلیسای کاتولیک با حدود یک میلیارد طرفدار توانست تغییر کند. اسلام هم باید قادر به انجام این کار باشد. او در بخش دیگری از ادعاهایش می گوید: تصور نمی کنم در قرآن نیز از کسی که اداره همه امور به دست او باشد سخنی به میان آمده و این خود امتیاز بزرگی برای ایجاد اصلاحات است.

اسلام با نوگرایی مشکل دارد یا متفکران اسلامی؟

نه، به نظر من اسلام نمی تواند با این امر کنار بیاید و وضعیت اسلام مانند کلیسای کاتولیک رومی در زمان پیش از شورای واتیکان دوم است؛ در آن زمان، کلیسای کاتولیک رومی نیز اصلاح دینی را برنمی تابید و عصر روشنگری نداشت، به همین دلیل در شورای واتیکان دوم، کلیسای کاتولیک روم مجبور شد به مطالبات موجه نهضت اصلاح دین تن دهد و از این رهگذر در آداب نیایش مذهبی (لیترجی) و دعاهای عمومی دست برد و کاربرد زبان محلی و رایج را در عبادات بپذیرد.

اهمیت کتاب مقدس، ارج نهادن به زنان و توجه به دیگر ملت ها و همه مطالبات عمده، مورد توجه مارتین لوتر، کالون و دیگر اصلاح طلبان بود. شورای واتیکان دوم ناچار شد به نظریات و خواسته های نهضت روشنگری، آزادی دین، آزادی عقیده، آزادی اجتماعات و حقوق بشر به طور کلی، با دید تازه ای بنگرد و موضع گیری جدیدی نسبت به یهود، اسلام و دیگر ادیان، جوامع و علوم سکولار اتخاذ کند. سپس به هر آنچه مدرنیته را شکل می دهد، نگاه و موضعی تازه گرفت. با وجود این، کلیسای کاتولیک نتوانست همه چیز را بپذیرد و در خود حل کند. این نوعی عدول و پا پس کشیدن بود، در حقیقت کلیسای کاتولیک رومی، اصلاح دینی را پذیرفت، اما روشنگری را دوست نداشت.

به رغم این تغییرات هنوز کلیسای کاتولیک روم با مشکلاتی روبه رو است؛ من و پاپ در خیلی مسائل اتفاق نظر نداریم، فقط در مخالفت با جنگ عراق هم عقیده ایم؛ چرا که آن، تهدیدی مشترک برای صلح محسوب می شد، به نظر من اگر چه پاپ نظر مثبتی به صلح دارد ولی در این مورد فقط در قلمرو سیاست خارجی اش صحبت می کند و در سیاست داخلی (جهان مسیحیت) اصلاً صلح جو نیست! اسلام امروزه با چنین چالشی روبه روست! چالش هایی که از مواجهه با بازتاب های آن گریزی نیست. به نظر من باید قرآن را با توجه به قرن ۲۱ بررسی کنید و پیامش را برای قرن ۲۱ دریابید، چون شما دیگر در قرن ۷ یا ۱۱ زندگی نمی کنید. شما در قرن ۲۱ هستید. مبحثی را که در انجمن حکمت و فلسفه (ایران) درباره زنان داشتیم به یاد می آورم، در آنجا از آنان در مورد سه سوره چهارم (نساء) و زنانی که باید کتک بخورند پرسیدم و از اینکه چگونه تعارض میان حقیقت وحیانی و حقیقت عقلی را حل می کنند؛ چرا که حقوق بشر و حقوق زنان در عمل، تجسم عقل دوران تجدد است، پس از یک بحث طولانی به زبان فارسی که البته من نمی فهمیدم، شخص پاسخ گو گفت: در مواردی این چنین باید به وحی مراجعه کرد و دید که درست فهمیدیم یا خیر.

به نظر من پاسخ خوبی بود و باید هم همین کار بشود. نمی توانید به این بسنده کنید که این مسئله به مشکل روزآمدی و انطباق برمی گردد که مردم گاهی به آن فکر می کنند. خیر، این گونه نیست، بلکه یک مشکل بنیادی پیش روی اسلام است و به مبانی اسلام و قرآن بازمی گردد و به اینکه چگونه باید مسئله کلی هرمنوتیک (تفسیر متون مقدس) اسلام را فهمید.

در آغاز، ما در کتاب مقدس نیز با هرمنوتیک رو به تکامل مواجه بودیم، اما امروزه با آن کنار آمدیم و به نظر من راه حل را یافتیم. راه حل، این است که به معنای متون مقدس نظر کنیم، نه فقط به ظاهر لغات و الفاظ. و پرسش هایی از این دست که روح متن چیست؟ پیام اصلی چیست؟ مطرح کنیم. همه این کارها به نظر من خوب و خیر و بخشی از مسئله اصلاح دینی است که شما در گذشته نیز نمونه هایی داشته اید! ایرانیانی مانند جمال الدین افغانی به این امر پرداخته بودند، اقبال و دیگران نیز به آن توجه کرده اند.

شریعتی چطور؟

او نیز همین طور بود. من فکر می کنم همه آنها ضرورت تأمل دوباره در اسلام و قلمرو ثانوی را درک کرده بودند، که تأمل و پرداختن به تجددگرایی و پساتجددگرایی است. اینک گام نهادن در این راه، برای اسلام خیلی آسان تر است؛ چون در غرب و مسیحیت بیش از این به مدرنیته مظنون بودیم و با دیده تردید به آن نگاه می کردیم. مثلاً شکی نیست که مدرنیته سبب پیشرفت است، ولی شاهد بودیم که این پیشرفت، جوانب و عواقب و آثار تکنولوژیک دیگری نیز داشت. درست است که همه برآمده از عقل ما بود، اما دیدیم که عقل به تنهایی موجب ایجاد بی معنایی ها و پوچی هایی شد، نظام های غیربشری به وجود آورد و ما را در خدمت اقتصاد از نوع مدرن بدون اکولوژی قرار داد.

در اینجا نیز شما و حتی ما در دنیای غرب با بازگشت به دین مواجه هستیم. ازاین رو، فکر می کنیم اسلام می تواند مدرنیته را در خود جای دهد! مدرنیته ای بدون آن کاستی ها و تأثیرات منفی؛ چرا که شما تجربه ما در غرب را پیش روی خود دارید و می توانید از تکرار خطاهایی که ما مرتکب شده ایم، بپرهیزید.

پس به عنوان یک متفکر، نویسنده و شخصیت برجسته مسیحی معتقدید که اسلام می تواند به خوبی با تجددطلبی دینی کنار آید، حال به عنوان کسی که از بیرون بر اسلام نظر می کند، فکر می کنید اسلام چگونه می تواند این مسئله را حل کند؟

همیشه بر این اعتقاد بودم که اگر کلیسای کاتولیک با حدود یک میلیارد طرفدار توانست تغییر کند، اسلام هم باید قادر به انجام این کار باشد، البته در کلیسای کاتولیک، شورای جهانی مسیحی (Ecumenical councll) وجود دارد که بسیار قدرتمند است و می تواند در لیترجی (آداب نیایش مذهبی) تغییراتی ایجاد کند؛ چنان که ایجاد کرد. بسیاری از این تغییرات به روش هیاتی و به تعبیر شما شورایی بود و اسلام فاقد چنین شورایی است. شما پاپ ندارید و این خود امتیاز بزرگی است؛ چرا که اگر بخواهید، می توانید اصلاحاتی در ایران انجام دهید، بدون اینکه محتاج کسب اجازه از مثلاً الازهر یا فردی معین باشید.

ولی در شیعه نیز مراجع تقلید و عالمان بزرگ دینی هستند و شما آگاهید که اصلاحات باید زیر نظر آنها صورت گیرد.

بلی، این در واقع مسئله ای است که شیعه با آن مواجه است. به نظر من باید توجه داشته باشید که در واقع، قرار گرفتن قدرت در اختیار یک فرد، خاستگاهی در ریشه و آغاز ندارد. اگر کتاب مقدس را مطالعه کنید، هرگز فردی را نمی یابید که تمام امور را در اختیار داشته باشد و مدیریت کند و در قرآن نیز از کسی که اداره همه امور به دست او باشد، سخنی به میان نیامده است. پس باید در این باره جدی تر بیندیشید و اگر این تصور من درباره قرآن درست باشد، مسلمانان محدودیتی ندارند و باید آزادانه بکوشند تا به یک راه حل مناسب برسند.

اشاره

۱. اسلام و به خصوص مذهب تشیع نه تنها با نواندیشی مخالف نبوده بلکه با هر گونه ارتجاع، کهنه گرایی، تحجر جمود و ایستایی به مخالفت برخاسته و با قرار دادن مکانیزم «اجتهاد» قابلیت هماهنگی و پاسخ گویی به نیازهای متحول انسان را در عرصه های اجتماعی و فردی دارا می باشد. در واقع خاستگاه نخستین نواندیشی دینی، تفکر اجتهادی شیعه است که محصول آموزه های امامان و پیشوایان آن می باشد. پذیرش اجتهاد به معنای نقدپذیری پدیدارهای دینی است، اما نقدی ضابطه مند و در چارچوب روش های تعریف شده ای که حجیت خود را وامدار تأسیس و یا امضای شریعت می باشد.

نواندیش دینی کسی هست که متناسب با نیازها و پرسش های عصری به پاسخ یابی از متن دین پرداخته و خود را از حصار فهم پدیده ای، خارج ساخته است و با شناخت نسبت میان ثابت و متغیر گزاره های دینی، هرگز همه آن چه به عنوان سنت دینی به ما رسیده را ثابت و اصیل نپندارد؛ آن گونه که متحجر لازمه جاودانگی را جریان تا