خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل سنت و مدرنیته در ایران (۱) و (۲)

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل سنت و مدرنیته در ایران (۱) و (۲)؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل سنت و مدرنیته در ایران (۱) و (۲) انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 34 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل سنت و مدرنیته در ایران (۱) و (۲):

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل سنت و مدرنیته در ایران (۱) و (۲) آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل سنت و مدرنیته در ایران (۱) و (۲) با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل سنت و مدرنیته در ایران (۱) و (۲) از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل سنت و مدرنیته در ایران (۱) و (۲)، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل سنت و مدرنیته در ایران (۱) و (۲) :

اینترنت، شهریور ۸۳

چکیده: نویسنده با نگاهی انتقادی به نحوه طرح و برخورد، با موضوع سنت و مدرنیته در ایران اشاره کرده است در بخش اول، شیوه برخورد با این موضوع را مورد نقد قرار داده است که برخورد ایدئولوژیکی و انتزاعی با مفاهیم سنت و مدرنیته باشد و در بخش دوم مؤلفه های اصلی مدرنیته را به شیوه ای که در ایران طرح شده است؛ نقد کرده اند

.

«

سنت و مدرنیته در ایران» عنوان مقاله اینترنتی محمدبرقعی مقیم واشنگتن است

.

نویسنده با نگاهی انتقادی به نحوه طرح و برخورد با موضوع سنت و مدرنیته در ایران پرداخته است. در بخش اول مقاله به شیوه برخورد با این موضوع و در بخش دوم به مؤلفه های اصلی مدرنیته به شیوه ای که در ایران طرح شده، انتقاد کرده است. موضوع بحث در بخش اول از دو زاویه برخورد ایدئولوژیکی و برخورد انتزاعی و فلسفی با مفاهیم سنت و مدرنیته مورد نقد قرار گرفته است، ویژگی برخورد ایدئولوژیکی در ساده انگاری و سیاه و سفید دیدن است. هر چیز سنتی، زشت و واپس گرا و از ارزش افتاده است در مقابل، هر چیز متعلق به مدرنیته، زیبا و پسندیده است، یکی از ریشه های آفت غرب زدگی همین برخورد ایدئولوژیکی با مفاهیم سنت و مدرنیته است. البته رویه دیگر این آفت همان «غرب ستیزی» و «بومی گرایی» است. ایرانی ها همواره از هنگام تماس با مدرنیته در تندروی و افراط به سر برده اند. این تماس را در چهار دور، می توان خلاصه کرد: ۱. دوران شیفتگی (از مشروطه تا کودتای ۲۸ مرداد)؛ ۲. دوران سرخوردگی (تا انقلاب اسلامی)؛ ۳.دوران شیفتگی به سنت (مدت کوتاهی پس از انقلاب)؛ ۴. دوران خشم بر سنت و رویکرد عاشقانه بر تجدد (وضعیت فعلی). این نشان می دهد که پس از صدسال دوباره به خانه اول بازگشت کرده ایم. سپس نویسنده با نام بردن گروهی از روشن فکران مذهبی و غیرمذهبی به عنوان فیلسوف؛ بر این باور است که ما با مفاهیم سنت و مدرنیته، انتزاعی و فلسفی برخورد کرده ایم؛ یعنی مفاهیم مدرن را از واقعیت های عینی، جدا کرده است گویی متفکران غربی راجع به ایران و جامعه اسلامی سخن گفته اند. «به همین دلیل در جامعه ای که هنوز به طور جدی قدم به دوران مدرن نگذاشته ده ها مقاله در مورد پست مدرنیسم نوشته می شود

».

نویسنده (برقعی) در بخش دوم، برداشت ایرانی ها از مؤلفه های اصلی مدرنیته، مانند عقلانیت، سکولاریسم، دموکراسی و آزادی فردی را نقد کرده است. برداشت رایج در ایران آن است که سرچشمه و ستون تمدن غربی در عقلانیت است که این نوع عقلانیت به فلاسفه یونان بازمی گردد. حال آنکه تمدن غربی، وام دار ایمان و باورهای مذهبی است که ریشه در فرهنگ و تمدن بین النهرین دارد. دیگر آنکه عقلانیت، خیر و خوبی محض نیست. فاشیسم و مارکسیسم هم محصول همین عقلانیت است. باید قبول داشت که قلمروهایی از شناخت است که عقل بدان راهی ندارد. برداشت روشن فکران ایرانی از «سکولاریسم» غیر از برداشت غربی ها است. مفهوم سکولاریسم در کشورهای غربی یکسان نیست، در بسیاری از این کشورها دین و حکومت از هم جدا نیست با وجود این، حکومت دینی هم نیست. دموکراسی که تجلی سیاسی مدرنیته است، در کشورهای غربی معنا و مفهوم یکسانی ندارد. بسیاری از روشن فکران و فعالان سیاسی ایران در شناخت معنای دموکراسی سردرگم می باشند. اما مقوله «آزادی فردی»، «نه تنها مصادیق آن در هر کشوری، از فرهنگ آن کشور پیروی می کند، بلکه حتی جوهر و ذات آن نیز ثابت و یکسان و دارای تعریف دقیق مشخصی نیست». خلاصه برخورد روشن فکران ایرانی با مؤلفه های اصلی مدرنیته، تقدس آمیز است؛ گویی آنان با مفاهیم مقدس سر و کار دارند

.

اشاره

۱.

در ارزیابی هر نقدی، اولین پرسشی که به ذهن می آید آن است که شخص منتقد تا چه میزان گرفتار نقد خود است؟ آیا می توان نویسنده را نیز مشمول نقد خویش دانست؟ که با تأسف این نویسنده، آلوده به انتقادهای خود است. او ضرورت برخورد ایدئولوژیک را در تندروی و سیاه و زشت دیدن سنت تعریف کرده است که خود نیز گرفتار این انتقاد است. وی از حاکمیت سنت در دوران آغازین پس از انقلاب با عنوان «کهنه ترین و عقب مانده ترین» اشکال حاکمیت، یاد کرده است. به نظر ایشان، روحانیت حاکم در ایران عقب مانده ترین و خرافه آمیزترین افکار را در جامعه ترویج می دهد. که این برداشت، ریشه در همان برخورد ایدئولوژیکی وی با سنت دارد. در چنین برداشتی مذهب و حکومت مذهبی، روحانیت نمادهایی از سنت است و چون سنت، پدیده ای سیاه، تاریک و زشت است؛ نویسنده، موضع خصمانه و تند و افراطی از خود نشان داده است. اگر این گونه موضع گیری، ریشه در برخورد ایدئولوژیک ندارد، چرا وی دلایل عقب ماندگی و خرافه آمیز بودن عملکرد روحانیت را بیان نکرده است؟ بهتر بود واپس گرایی عملکرد روحانیت را روشن و شفاف می ساخت. حاکمیت مذهبی پس از انقلاب تا چه اندازه، ایرانی ها را به وضعیت دوره ناصرالدین شاهی پیش از مشروطه بازگردانده است؟ اگر نتیجه عملکرد روحانیت باعث عقب افتادگی است؛ پس چرا جهان غرب به رهبری آمریکا بر تحریم های اقتصادی، فنی و علمی پافشاری می کند؟ به هر حال، اقامت طولانی مدت در آمریکا و عدم شناخت نزدیک از وضعیت فعلی ایرانِ بعد از انقلاب باعث تکیه بیش از پیش نویسنده به