خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین و فلسفه علم دین (۱)

فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین و فلسفه علم دین (۱)؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین و فلسفه علم دین (۱) شامل 40 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین و فلسفه علم دین (۱) را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین و فلسفه علم دین (۱) با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین و فلسفه علم دین (۱) با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین و فلسفه علم دین (۱) تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین و فلسفه علم دین (۱) را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل فلسفه دین و فلسفه علم دین (۱) :

فلسفه دین (بخش ۲۹)

تا اینجا کلام و فلسفه را تعریف کرده ایم. ولی هنوز فلسفه دین را نشناخته ایم. هنگامی که می خواهیم فلسفه دین را تعریف کنیم، متوجه می شویم که دین را هم باید تعریف کنیم. به علاوه باید معلوم شود که چه فرقی میان علم دین و فلسفه علم دین و فلسفه دین، وجود دارد؟

همان طوری که فرق است میان اخلاق و علم اخلاق و فلسفه اخلاق و فلسفه علم اخلاق، یا این که فرق است میان حقوق و علم حقوق و فلسفه حقوق و فلسفه علم حقوق; فرق است میان دین و علم دین و فلسفه دین و فلسفه علم دین.

تعریف دین

از خواننده گرامی اجازه می خواهد که نخست نگاهی به تعریف یا تعاریف دین داشته باشیم.

برای دین، تعاریف گوناگونی کرده اند. برخی از تعاریف، مبنی بر پدیدارشناسی است. در این تعریف، سعی می شود که دین را به آنچه میان همه صورتهای آن، مشترک است، بشناسانند. برخی جنبه روانشناختی دارد. یعنی احساساتی را در مد نظر دارد که به انسان به هنگام تنهایی، در برابر آنچه الهی می نامند، دست می دهد. تعریفی هم داریم که طبیعت گرایانه است; چرا که دین را به آنچه مانع عملکرد آزاد استعدادهای طبیعی انسان است، می شناساند. از دیدگاه برخی از اهل نظر، دین همان اخلاق است که تعالی و حرارت و روشنی یافته است. دینداران می گویند: اعتراف به این حقیقت که همه جهان هستی با تمام کثرتهای طولی و عرضی آن، تجلی موجودی برتر است که برتر از علم و معرفت ماست، دین است ^(۱) .

ای برتر از خیال و گمان و قیاس و وهم

وز هرچه گفته ایم و شنیدیم و دیده ایم

مجلس تمام گشت و به آخر رسید عمر

ما همچنان در اول وصف تو مانده ایم

شاید دشواری تعریف دین به علت بداهت آن است. بدون شک، دین عبارت است از مجموعه ای از اعتقادات و باید و نبایدها. دین هم با قلب و روح انسان سر و کار دارد و هم با اعضا و جوارح او. انسان متدین در عمق روانش اعتقاداتی دارد. این اعتقادات، در گفتار و کردار و پندار انسان متجلی می شود. هرچند ممکن است متدینین از نظر استحکام عقیده و پایبندی به باید و نبایدهای دینی متفاوت باشند، ولی به هر حال، همه متدینان عالم اعتقادات دینی دارند و در راه پاسخ مثبت دادن به اعتقادات خود، اعمالی را انجام می دهند و به اخلاق ویژه ای تن می دهند و اعضا و جوارح خود – اعم از زبان و سایر عضوها را در مسیر آنچه دین مورد نظر، از آنها می خواهد قرار می دهند و می کوشند که تخلفات خود را با توبه و استغفار و اعاده و قضا و کفاره و دیه و رد مظالم و صدقات جبران کنند.

ممکن است دین را با نگاه برون دینی تعریف کنیم و ممکن است با نگاه درون دینی بشناسانیم. ولی بهتر است که با نگاه درون دینی باشد. و گرنه جان آن است که دین به زبان حال بگوید:

هر کسی از ظن خود شد یار من

از درون من نجست اسرار من

رویکرد برون دینی بر محور انتظارات آدمی از دین دور می زند و رویکرد درون دینی می خواهد ببیند محتوای دین چیست؟ تا بر همین مبنا دین را تعریف کند.

ما مطمئن نیستیم که همه آدمیان از دین انتظارات صحیح و معقولی داشته باشند. بنابراین، چگونه می توانیم با رویکرد برون دینی به ارائه تعریفی دقیق از دین، دست یابیم.

قرآن کریم در مورد برخی از انتظارات غلط آدمیان از دین می گوید:

«و قالوا ما لهذا الرسول یاکل الطعام و یمشی فی الاسواق لولا انزل الیه ملک فیکون معه نذیرا او یلقی الیه کنز او تکون له جنه یاکل منها..» . ^(۲)

«و گفتند: چیست این پیامبر را که غذا می خورد و در بازارها راه می رود؟ ! چرا به او فرشته ای نازل نشد تا به همراه او انذار کننده باشد یا این که چرا گنجی به سوی او افکنده نمی شود یا این که چرا او را باغی نیست که از آن، بخورد؟ !» .

و نیز درباره انتظارات است که می گوید:

«و قال الذین لا یرجون لقائنا لولا انزل علینا الملائکه او نری ربنا..» . ^(۳)

«و کسانی که به دیدار ما امیدوار نیستند، گفتند: چرا فرشتگان بر ما نازل نشدند و چرا پروردگارمان را نمی بینیم؟» .

و نیز می گوید:

«فلعلک تارک بعض ما یوحی الیک و ضائق به صدرک ان یقولوا لولا انزل علیه کنز او جاء معه ملک انما انت نذیر و الله علی کل شی ء وکیل » ^(۴) .

شاید تو (ای پیامبر) برخی از آنچه (در مورد سب بتها) به تو وحی شده، (از بیم مشرکان) ترک کنی و شاید از ترس این که به تو بگویند: چرا گنجی بر او نازل نشد یا چرا فرشته ای با او نیامد، دلتنگ شوی. (مبادا چیزی از وحی را به خاطر آنها فروگذاری یا دلتنگ شوی) چرا که تو فقط انذار کننده ای و خداوند بر هر چیزی وکیل (و نگهبان) است (و اوست که برای چیزها جلب نفع و از آنها دفع ضرر می کند)».

اینها انتظارات غلط برخی از آدمیان است. کسانی هم بوده و هستند که از دین انتظارات صحیحی دارند. آنها که می خواهند خلا روانی خود را به وسیله دین پر کنند و به همین جهت است که به هر دینی تن نمی دهند و اگر متوجه شدند که از دینی انتظار آنها برآورده نمی شود، به تحقیق و بررسی می پردازند تا دینی بجویند که به تمام معنی، پاسخگوی نیازها و انتظارات معقول آنها باشد. به گفته شاعر:

مرا پورا ز دین ملکی است در دل

که آن هرگز نخواهد گشت ویران

به گیتی روی زی دین کردم ایراک

مرا بی دین جهان چه بود؟ زندان

انتظار معقول شاعر این است که از راه دین و در عمق دل خود به ملک بی پایان و غیر قابل زوالی برسد که از گزند تمام حوادث روزگار مصون باشد. جهان با همه پنهاوری، بدون دینداری زندانی مخوف و تنگ و تاریک و وحشتناک است. در چنین جهانی سعی و تکاپو و رشد و تکامل و مسابقه و استباق به سوی نیکیها و فضائل و رستگاری، غیر ممکن است. هرچه انسان در این زندان محصور دست و پا بزند، بهره ای جز هلاک و تباهی و