خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل دیدگاه غزالی در معنای نفس و اثبات وجود آن

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل دیدگاه غزالی در معنای نفس و اثبات وجود آن؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل دیدگاه غزالی در معنای نفس و اثبات وجود آن انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 39 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل دیدگاه غزالی در معنای نفس و اثبات وجود آن:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل دیدگاه غزالی در معنای نفس و اثبات وجود آن آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل دیدگاه غزالی در معنای نفس و اثبات وجود آن با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل دیدگاه غزالی در معنای نفس و اثبات وجود آن از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل دیدگاه غزالی در معنای نفس و اثبات وجود آن، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل دیدگاه غزالی در معنای نفس و اثبات وجود آن :

روانشناسی اسلامی(۳۱)

ابو حامد غزالی ^(۱) یکی از فلاسفه اسلامی و از متکلمین بزرگ و متفکران اهل سنت، مطالب زیادی در مسائل مربوط به تصوف و فقه و اصول و فلسفه نگاشته و تحقیقات زیادی در مورد نفس و اثبات آن و آثار و مسائل مربوط به آن انجام داده است. وی در کتاب «معارج القدس فی مدارج معرفه النفس » چنین می نویسد:

«ما از شناخت نفس به شناخت خداوند تبارک و تعالی می رسیم ».

دو معنا برای نفس

سپس به براهین مربوط به حالات نفس انسانی پرداخته، قوای او و مساله حدوث نفس و بقای آن و اسباب سعادت و شقاوت نفس بعد از مفارقت از بدن را مورد تحقیق و بررسی قرار داده است. از جمله این مطالب این مساله است که نفس دو معنی دارد: معنای اول: معنای جامع صفات ناپسند یعنی قوای حیوانی که با قوای عقل متضاد بوده و این معنی نزد صوفیه معروف است چنان که در روایات نبوی گفته می شود: «من افضل الجهاد ان تجاهد نفسک »: «از بالاترین جهادها، جهاد با نفس و مبارزه با خواهش ها و تمایلات نفسانی است ».

و باز پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه وآله می فرماید: «اعدی عدوک نفسک التی بین جنبیک »: «دشمن ترین دشمن تو نفس توست که در باطن تو، قرار دارد» و آن قوای حیوانی انسان است.

معنای دوم نفس: حقیقت آدمی و ذات اوست زیرا نفس هر چیزی حقیقت آن می باشد ^(۲) . سپس در باب جداگانه ای در کتاب «معارج القدس » ^(۳) در مقام اثبات وجود نفس چنین می گوید:

«النفس اظهر من ان تحتاج الی دلیل فی ثبوتها فان جمیع خطابات الشرع یتوجه لا علی معدوم بل علی موجود حتی یفهم الخطاب…».

«وجود نفس در انسانها آشکارتر از این است که نیازی به اثبات آن باشد، زیرا جمیع خطاب ها و تکالیف شرعی متوجه بر موجودی است که خطاب و تکلیف را می فهمد و درک می کند نه بر شی ء معدوم ».

پس نفس یک امر موجودی است که وجود آن نیازی به اقامه دلیل ندارد. ولی در عین حال در توضیح و اثبات وجود نفس انسانی چنین می نویسد: من المعلوم الذی لا یرتاب فیه ان الاشیاء مهما اشترکت فی شی ء و افترقت فی شی ء آخر فان المشترک فیه غیر المفترق فیه… ^(۴) » «بدیهی است که اشیاء هنگامی که در یک چیزی باهم مشترک باشند، طبعا در شی ء دیگری باهم افتراق دارند زیرا امر مشترک غیر از امر مفارق است…».

ادراک کلیات و استنتاج های عقلی، دلیلی بر نفس ناطقه

ما می دانیم که همه اشیاء خارجی در این مشترک هستند که همه آنها جسم هستند یعنی در آنها وجود ابعاد سه گانه طول و عرض و عمق هست; و در عین حال مشاهده می کنیم که اینها با یکدیگر فرق دارند زیرا برخی از اجسام متحرک بوده، دارای اراده است و برخی دیگر به ذات خود حرکت ندارد و یا صاحب اراده نیست. حال این سؤال مطرح است که آیا حرکت در اجسام به جهت جسمیت آن می باشد؟ و اگر چنین باشد، لازم است که همه اجسام، حرکت را داشته باشند زیرا همه اشیاء موجود هستند و لازمه آن حرکت می باشد پس لازم می آید همه اجسام، متحرک باشند درحالی که چنین نیستند و اگر حرکت در اجسام به جهت جسمیت نبوده باشد، پس ناچار در داخل این جسم، مبدائی وجود دارد که از آن به نفس تعبیر می آوریم خواه جوهر باشد یا عرض. مثال آن، این که ما اجسام نباتی را می بینیم که تغذیه کرده، نمو دارند و تولید مثل کرده، حرکات مختلف در جهات دارند. اگر این حرکات در آنها به جهت جسمیت باشد، لازم است در جمیع اجسام این حرکت وجود داشته باشد چون آنها نیز جسم هستند و جسمیت را دارند در حالی که در سنگ و دیوار و کوه و بیابان چنین حالتی و حرکتی قطعا دیده نمی شود و اگر این حرکات به جهت غیر جسمیت باشد، پس ناچار آن مبدا، نفس نباتی خواهد بود. و ما می دانیم آنچه در نباتات از حرکت و… وجود دارد، در حیوانات نیز وجود دارد و علاوه; در حیوان ویژگی حس و حرکت به اراده وجود دارد که به سوی مصالح نفس خود در تلاش است به طوری که از چیزهای دارای ضرر و زیان دوری و به چیزهای مورد نیاز روی می آورد پس می دانیم که قطعا یک معنای زاید در حیوانات وجود دارد که نباتات آن را ندارند و آن نفس حیوانی است و باز می دانیم که آنچه در نباتات و حیوانات وجود دارد، در انسانها موجود است . عبارت وی در کتاب «معارج القدس…» چنین است:

«…ثم یجد الانسان فیه جمیع ما فی النباتات و الحیوان من المعانی و یتمیز بادراک الاشیاء الخارجه عن الحس مثل ان الکل اعظم من الجزء فیدرک الجزئیات بالحواس الخمسه و یدرک الکلیات بالمشاعر العقلیه و یشارک الحیوان فی الحواس و یفارقه فی المشاعر العقلیه فان الانسان یدرک الکلی من کل جزئی و یجعل ذلک الکلی مقدمه فی الحواس و یستنتج منه نتیجه…» ^(۵) . :«همه آن چیزهائی که در گیاهان و حیوانات موجود است، در انسان نیز موجود است. و انسان اشیاء خارج از حس خود را تمیز می دهد مثل این که می فهمد و درک می کند که کل از جزء بزرگ تر است پس جزئیات را به حواس پنجگانه درک می کند و کلیات را با قوای عقلی و مشاعر باطنی خود ادراک می کند پس انسانها با سایر حیوانات در حس کردن با حواس مشترک اند و تفاوت آن دو در ادراک کلیات و مشاعر عقلی است به این ترتیب که انسانها از مجموع جزئیات، کلیات را به دست می آورند و این امر کلی را مقدمه استنباط و استنتاج خود قرار داده، به تدبیر و تفکر می پردازند و نتایج بزرگ عقلی را به دست می آورند». پس اصل ادراک و ادراک کننده و نه جسمیت قابل عرض و نه نبات و حیوان قابل انکار است و لکن غیر انسان از سایر اجسام از قبیل نباتات و حیوانات، ادراک کلیات را ندارند پس معلوم است در انسان مبدائی وجود دارد که از آن به «نفس ناطقه » تعبیر می آورند که دارای عقل است و کلیات را تمییز می دهد و نیکی و خوبی را می فهمد و به استدلال و تدبر می پردازد. و دارای عقل بوده، به طور اجمال این موجود نفسانی در انسانها جوهر بوده، خاصیت ماده و صورت جسمانی را ندارد.

پس نتیجه این می شود که هر مبدائی که از آن فعلی صادر می گردد، یا به فعل خود شعور دارد و آن را درک می کند، یا شعور نداشته، آن را درک نمی کند. موجوداتی که فعل خود را درک نمی کنند و به آن شعور ندارند فعل آنها یا به یک طریق بوده یا مختلف و گوناگون می باشد؟ و آنچه دارای شعور و درک می باشد یا برای او تعقلی وجود دارد یا نه اگر دارای قوه عقل باشد، یا فعل او به یک طریق و نسق است یا مختلف می باشد. پس پنج مبدا در اینجا تصور می شود پس مبدائی که فعل او یک نسق بوده و دارای شعور نباشد، این مبدا به نام «مبدا طبیعی » نامیده می شود مثل این که اجسام سنگین میل به سقوط به زمین دارند و اجسام خفیف و سبک میل به صعود.