خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل علم کلام و چالش های نوین(خاطرات آیت اللّه سبحانی به کشور مغرب)

با فایل فایل پاورپوینت کامل علم کلام و چالش های نوین(خاطرات آیت اللّه سبحانی به کشور مغرب) یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل علم کلام و چالش های نوین(خاطرات آیت اللّه سبحانی به کشور مغرب) شامل 47 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل علم کلام و چالش های نوین(خاطرات آیت اللّه سبحانی به کشور مغرب) را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل علم کلام و چالش های نوین(خاطرات آیت اللّه سبحانی به کشور مغرب) با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل علم کلام و چالش های نوین(خاطرات آیت اللّه سبحانی به کشور مغرب) بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل علم کلام و چالش های نوین(خاطرات آیت اللّه سبحانی به کشور مغرب) با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل علم کلام و چالش های نوین(خاطرات آیت اللّه سبحانی به کشور مغرب) وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل علم کلام و چالش های نوین(خاطرات آیت اللّه سبحانی به کشور مغرب) با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل علم کلام و چالش های نوین(خاطرات آیت اللّه سبحانی به کشور مغرب) مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل علم کلام و چالش های نوین(خاطرات آیت اللّه سبحانی به کشور مغرب) :

در ادامه خاطرات سفر علمی حضرت آیت اللّه جعفر سبحانی به کشور مغرب (مراکش) در سال ۱۳۸۲ (شمسی)، در این شماره، گزارش سخنرانی معظم له در دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه قاضی عیاض، در شهر مراکش، پیرامون چالش های نوین کلامی، با قلم خود ایشان، تقدیم خوانندگان ارجمند می شود.

علم کلام و چالش های نوین

در تاریخ ۱۱/۱۲/۸۲ پس از صرف صبحانه آماده حرکت به سوی شهر «مراکش» شدیم. شهری که سابقاً نام آن بر همه این کشور گفته می شد ولی اخیراً نام یکی از استان های ۳۷ گانه کشور، و نام مرکز این استان است.

این استان در شمال سلسله جبال اطلس کبیر در منطقه معتدل مایل به گرمی در جنوب غربی کشور مغرب قرار گرفته و یکی از نقاط مهم آن کشور به شمار می رود. شهر مراکش پس از «دارالبیضاء» و «رباط» یکی از شهرهای مهم کشور مغرب می باشد. این شهر به داشتن مساجد قدیمی و باغ های گسترده، و پارک ها و تفریحگاهها و ساختمان های بلند نارنجی رنگ مشهور و بخشی از صنعت کشور مانند بسته بندی غذایی، صنایع آرد، چرم، و بافندگی در آن متمرکز است، و دانشگاه قاضی عیاض یکی از دانشگاه های معروف مغرب، نیز در آنجا قرار دارد. جمعیت این شهر بالغ بر ۴۰۰۰۰۰ نفر است. این شهر در قرن پنجم هجری به وسیله یوسف بن تاشفین بنا شده و پایتخت دولت مرابطین بوده و از آثار آنان مأذنه بلندی در این شهر موجود است.

فاصله رباط با مراکش حدود ۳۵۰ کیلومتر است و عجیب آن است که در مسیر میان آن دو شهر، پاسگاه های متعددی برای اخذ عوارض برقرار است، که به قول راننده ما انسان از پرداخت عوارض خسته می شود. ما نزدیک ظهر وارد شهر مراکش شدیم و در هتلی که قبلاً برای ما رزرو کرده بودند، سکنی گزیدیم.

پس از صرف غذا و استراحت مختصر، آماده رفتن به دانشگاه قاضی عیاض شدیم، و مأمور وزارت علوم نیز در این سفر ما را همراهی می کرد. از میان دانشکده ها، دانشکده ادبیات و علوم انسانی برای سخنرانی تعیین شده بود. شخصیت ها و اساتید دانشگاه برای استماع سخنرانی حضور یافته بودند. از این گذشته دانشجویان زیادی نیز از رشته های مختلف برای استماع سخنرانی یک عالم شیعی ایرانی، شرکت کرده بودند. اینک به اسامی برخی از شخصیت های حاضر در مجلس و تخصص های آنان اشاره می کنیم:

۱ دکتر رضا ابراهیم مطالعات اسلامی

۲ دکتر احمد عمالک تاریخ

۳ دکتر حسن المازونی زبان فارسی

۴ دکتر محمد منسوم جغرافیا

۵ دکتر میمون باریش مطالعات اسلامی

۶ دکتر مصطفی السلعیتی روانشناسی

۷ دکتر محمد کنجی روانشناسی

۸ دکتر عبدالرحمن کظیمی ادبیات عرب

۹ دکتر ابراهیم مشروح فلسفه

۱۰ دکتر عبدالحمید زاهید ادبیات عرب

۱۱ دکتر محمد مخواض ادبیات عرب

۱۲ دکتر الحسین آیت سعید مطالعات اسلامی

۱۳ دکتر عبداللطیف آیت عمی مطالعات اسلامی

۱۴ دکتر عبدالمجید معلومی مطالعات اسلامی

۱۵ دکتر مصطفی ریاح مطالعات اسلامی

۱۶ دکتر محمد الطموکی ادبیات عرب

۱۷ دکتر عبدالرحمن العمرانی مطالعات اسلامی

اینان اساتید دانشگاه قاضی عیاض هستند. این دانشگاه در سال ۱۹۷۸ م به نام یکی از شخصیت های برجسته مراکش، قاضی عیاض، مؤلف کتاب «الشفاء بتعریف حقوق المصطفی» (۴۷۶ ۵۴۴ ه··· ) نامیده شده است.

اداره جلسه را دکتر عبدالجلیل هنوش رئیس دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه برعهده گرفت. پس از تلاوت آیاتی چند از قرآن مجید، و معرفی اینجانب، نوبت سخنرانی اینجانب شد. هدف از این سخنرانی این بود که دانشمندان نباید کلام اسلامی را دست کم بگیرند و آن را به دست فراموشی بسپارند، زیرا تنها سلاحی که می تواند در مقابل چالش های غربی با هدف تشکیک در عقاید و معنویات کارساز باشد، همان کلام اسلامی، یعنی اندیشیدن صحیح دینی است، علّت انتخاب این موضوع آن بود که اصولاً در دانشگاه های عربی، عنایت به علوم عقلی شرقی بسیار کم است. هرگاه نامی از فلسفه یا کلام برده شود، فلسفه غرب، و کلام اندیشمندان مسیحی به ذهن می آید، در حالی که کلام اسلامی که قرن ها محققان در باره آن کار کرده اند، و آن را به صورت علم پخته ای در آورده اند، به مراتب یقین آفرین و واقع بین تر از آنها است، درحالی که فلسفه غربی و کلام مسیحی جز ایجاد شک و تردید در مبانی دینی چندان نتیجه ای ندارد.

بنابراین برای تحریک اندیشه های آنان در راستای گسترش علم کلام و یا تجدید آن در دانشگاه ها، موضوع بحث خود را کلام اسلامی و چالش های نوین قرار داده و سخن خود را چنین آغاز کردم:

بسم اللّه الرحمن الرحیم

سپاس خدایی را که آیین خود را تکمیل کرد، و نعمت خود را بر ما به اتمام رسانید، و درود بر محمّد و آل محمّد و یاران برگزیده او.

عزیزان حاضر در مجلس! برادران و خواهران! اساتید و دانشجویان!

من در باره اهمیت کلام اسلامی و کارآمدی آن در حلّ مشکلاتی که فلسفه غربی و کلام مسیحی پدید آورده است، سخن می گویم ولی نخست از بیان نکته ای ناگزیرم:

هدف از جهاد در راه خدا، و گشودن کشورها، این نبود که حکومت اسلامی عقیده ای را بر امت های مغلوب تحمیل کند، تا خواه ناخواه به صفوف مسلمین بپیوندند. اینکه گفتیم هدف، تحمیل دین بر امّت های جهان نبود، علت روشنی دارد زیرا عقیده، به معنی ایمان قلبی، قابل تحمیل نیست و تا یک رشته مبادی اعمّ از علمی و غیر علمی، مقبول انسان نباشد، امکان ندارد عقیده ای را بپذیرد، و اگر قرآن می فرماید: (لا إِکراه فی الدّین)^(۱).

منظور همین است که دین به معنی ایمان و پذیرش قلبی، اکراه پذیر نیست. آری چیزی که اکراه پذیر است، همان رفتارهای خارجی انسان است، ممکن است یک فرد ستمگر، انسانی را به زور به کاری وادار کند، امّا نمی تواند به زور، ایمان و عقیده را در دل او ایجاد کند.

غرض از جهاد، چیز دیگری بود و آن این که هر نوع موانع را از سر راه مبلغان اسلامی بردارد تا سپاه تبلیغ بتواند با امنیت کامل، آیین اسلام را عرضه کند، آنگاه ملّت ها در گزینش آیین اسلام کاملاً مختار و آزاد خواهند بود، و به تعبیر قرآن: (فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْیَکْفُر).

خوشبختانه نتیجه همیشه مثبت بوده، نه منفی، و مردم پس از شنیدن منطق اسلام، گروه گروه به آیین توحید گرویده و آیین بت و شرک را کنار می گذاشتند، تا آنجا که قرنی نگذشت، مگر آن که بیشترین نقاط آباد جهان که دارای علم و تمدّن بودند، زیر پرچم اسلام و قرآن در آمده و به اسلام افتخار می کردند و همین امّت های بیگانه که زبان و فرهنگ آنان ارتباطی به زبان و فرهنگ عربی نداشت، خدمتگزار اسلام و آیین توحید گشتند. خداوند، پیامبران و از جمله پیامبر اسلام را با این جمله خطاب می کند:

(إِنَّ هذِهِ أُمّتکُمْ أُمّهً واحدهً و أنَا ربّکُمْ فاعْبُدُون)^(۲)(انبیاء ۹۲).

«به راستی، این امّت یگانه شماست، و من پروردگار شما هستم، پس مرا بپرستید».