خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۲۹ /۷ /۱۳۷۹

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۲۹ /۷ /۱۳۷۹!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۲۹ /۷ /۱۳۷۹ بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۲۹ /۷ /۱۳۷۹ از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۲۹ /۷ /۱۳۷۹ شامل 120 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۲۹ /۷ /۱۳۷۹ استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۲۹ /۷ /۱۳۷۹ با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۲۹ /۷ /۱۳۷۹ قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۲۹ /۷ /۱۳۷۹ حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۲۹ /۷ /۱۳۷۹ به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله یزدی ۲۹ /۷ /۱۳۷۹ :

خطبه اول

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین باری ء الخلائق اجمعین الذی بعد فلا یری و قرب فشهدالنجوی تبارک و تعالی و الصلاه و السلام علی اشرف الانبیاء و افضل السفراءو خاتم الرسل محمد و علی آله الطیبین الطاهرین.

اوصیکم عباد الله و نفسی بتقوی الله فان خیر الزاد التقوی.

خود و شما برادران و خواهران نمازگزاران را توصیه و سفارش می کنم به رعایت تقوی و حدود الهی که بهترین زاد و توشه ی این راه پر فراز ونشیبی که همه در پیش داریم، تقوی و رعایت احکام خداست.

اجازه بفرمایید من یک روایتی را در این بخش به عرضتان برسانم:

این روایت را برید بن معاویه از امام باقر سلام الله علیه نقل می کندایشان می گوید که حضرت فرمود وجدنا فی کتاب علی ان رسول الله قال علی منبره حضرت امیر سلام الله علیه یک کتابی داشتند مطالبی یادداشت می فرمودند چون همانطور که می دانید یکی از کتاب وحی حضرت علی علیه السلام بودند و بسیاری که هم گفتند که آن قرآنی که ایشان تهیه کرده بوده و تصور می شود فرق می کند نه همین قرآنی است که دست همه ی ما حضرت شرحها توضیح ها تبیین هایی که از زبان مقدس پیامبراکرم (ص) می شنیدند در کنار آن نوشته ی خودشان یا در نوشته ی جدایی بهرحال چون آن موقع هم که وسائل کتابت آنها را می دانیم در چه شرائطبوده یادداشت می کردند بهرحال نقل از کتاب علی از ائمه معصومین سلام الله علیهم اجمعین زیاد هست که نقل می کنند که وجدنا فی کتاب علی یا فی کتاب علی کذا امام باقر سلام الله علیه می فرمایند: که در کتاب علی سلام الله علیه این مطلب را دیدیم که حضرت نقل می کنند که پیغمبر خداروی منبر چنین چیزی را فرمودند و الذی لااله الا هو ما اعطی مؤمن قطخیر الدنیا و الاخره الا بحسن ظنه بالله و رجائه له و حسن خلقه والکف عن اغتیاب المؤمنین، پیامبر خدا بر اساس این نقل روی منبر فرموده بودند قسم به خدایی که نیست جز او خدایی، هیچ مؤمنی به او داده نشدخیر دنیا و آخرت مگر بخاطر چند جهت:

اول حسن ظنش به خدا، به خداوند عالم حسن ظن دارد خدا را کریم می داندخدا را رئوف می داند خدا را رحیم می داند غفور می داند اگر یک وقت خطایی، اشتباهی گناهی ازش سر می زند فورا نمی گوید دیگر ما اهل آتشیم و حرف شیطان را گوش کند و آهسته آهسته بیراهه برود می گوید خدامی بخشد خداوند غفار است و بهرحال همیشه نسبت به خدا حسن ظن دارد من الان فرصت ندارم که این بحث را باز کنم که اتفاقا این حالت از این زندگی روزمره شروع می شود کسانی هستند که به همه چیز بدبین اند هرچیزی را می بینند یا با هر کسی روبرو می شوند نقاط ضعف را بیشتربه آن نگاه می کنند آهسته آهسته به دوستانشان هم بدبین می شوند به نظام هم بدبین می شوند به پیغمبر خدا هم بدبین می شوند به همه چیزبدبین می شوند گاهی همین بیماری آنقدر جلو می رود که به خودشان هم بدبین می شوند و در اثر بدبینی تا اینجا که پیش می رود گاهی مرتکب مثلاانتحار می شوند این بحث بسیار طولانی است در جای خودش من الان دنبال ترجمه این روایت هستم بدبینی اصولا یکی از زشتیهایی است که برای انسان پیدا می شود سعی کنیم همیشه نقاط مثبت را زیباییها را خوبیهای زندگی را ببینیم زندگی فراز و نشیب دارد مشکلات زیاد دارد بهرحال عوارض دارد مسائل فراوانی هست انسان نباید نقصها و نبودها و نیستهاو کاستیها را ببیند یا بزرگ حتی بکند تا آنجایی که می تواند نقاطمثبت را ببیند چنین کسانی ممکن است آهسته، آهسته خوشبینی در ایشان جوری پیش بیاید که به همه چیز خوشبین می شوند به نظام به آفرینش به خلقت به خدا خوش بین می شوند همینجوری کسی بدبین به خدا نمی شود وهمینجوری هم کسی خوش بین به خدا نمی شود بهرحال مؤمنی که می خواهد خیردنیا و آخرت به اش داده بشود باید به خدا خوشبین باشد در حقیقت ظن حسن به خدا داشته باشد حسن ظن به خدا داشته باشد و رجائی له امیدوارباشد به خدا که خداوند از تقصیر او می گذرد از گناه او می گذرد ومسئله بعد از خدا که گذشت با خلق خدا و بندگان رفتارش اینجور باشدحسن خلقه حسن خلق داشته باشد که البته همینطور که عرض کردم فرصت شرح و تفصیل نیست که حسن خلق خنده رو بودن نیست خنده رو بودن خوب است انسان باید عبوس و گرفته چهره نباشد اما صرف خنده رو بودن حسن خلق نیست باید برای مردم احترام قائل شد برای دیگران شخصیت بایدقائل شد سلام باید کرد جواب سلام باید داد همه را محترم دانست همه رامتشخص دانست همه انسانند همه دارای شخصیت اند همه بنده ی خدا هستندهمه محترمند همه دارای به اصطلاح چیزهایی که ناراحت می شوند چیزهایی که خوشحال می شوند همه مثل من و شما می مانند فرقی نمی کند انسان خودش را بزرگ بگیرد بالا بگیرد دیگران را کوچک بداند این بسیار صفت زشت وبدی است که خیال بکند خودش برتر از همه است حسن خلق در برخورد بادیگران، دیگران را محترم شمردن دیگران را متشخص دانستن رعایت احترام حقوقشان کردن از جمله چیزهایی است که موجب خیر دنیا و آخرت می شودوالکف عن اغتیاب المؤمنین خودداری کردن از اغتیاب مؤمنین یعنی درباره ی این و آن غیبت کردن حرفی را زدن حالا محض غیبت خوب همه بارهاشنیدیم در قرآن کریم هم ذکر شده است که در حقیقت به منزله ی خوردن گوشت مردار هست شخصیتی کسی را تکه کردن یک کسی شخصیت یک کسی راشکستن و خوردن این یک گناه بسیار بزرگی هست حالا اگر غیر از واقع وخلاف واقع هم که باشد دیگر بدتر تهمت هست افتراء هست همینجور زبانمان را آزاد می گذاریم به خصوص درباره ی شخصیتها درباره ی افراد درباره ی حکام هر کسی هر چی به زبانمان می رسد یا به ذهنمان می رسد می گوییم فلانی چنین کرده فلانی چنان کرده فلانی باغ دارد فلانی ملک دارد فلانی کارخانه دارد فلانی خودش اینجور است زنش اینجوره بچه اش اینجوره چرااینقدر ما بی مبالات می شویم و هر چی به زبانمان می آید می گوییم و گاهی خدای ناکرده هرچی به قلمان هم می آید می نویسیم به هر حال این چهارصفت را اینجا اشاره فرمودند که اگر مؤمنی خیر دنیا و آخرت به اومی رسد به خدا خوشبین است به خدا امیدوار است بندگان خدا را احترام می گذارد و از کسی غیبت نمی کند والذی لااله الاهو لایعذب الله مؤمنا بعدالتوبه والاستغفار نقطه ی مقابلش، باز حضرت قسم یاد کردند که به آن خدایی که لااله الاهو جزء او خدایی نیست معبودی نیست خداوند هیچ مؤمنی را بعد از توبه و استغفار عذاب نمی کند مگر به خاطر یکی از این چهارچیز الا بسوء ظنه بالله درست نقطه ی مقابل، به خدا بدبین است گاهی هم می گوید خدایا این چه خدایی که شما می کنی من هم بلدم اینجور خدایی بکنم که خلقی را بیافرینم و رهاشان کنم اینقدر بی سواد اینقدربی اطلاع اینقدر بی توجه که اصل حیات و وجود بزرگترین نعمتی است که خدا به انسان داده و انسانها معمولا اصلا توجه به نعمت حیات ندارندتوجه به نعمت وجود ندارند توجه به نعمت سلامت ندارند توجه به نعمت چشم و گوش و دست و پا ندارند الم نجعل له عینین و لسانا و شفتین وهدیناه النجدین و هکذا چیزهای دیگری که هرگاه صحبت شده راجع به انسان که ما چقدر چیز به شما می دهیم اصلا هیچ نمی دانید فقط نان وپنیرت یک کمی دیر می شود یا مثلا نمی دانم دسر غذا فقط یک کمی عوض می شود فورا ناراحت می شوی من که مثال می زنم دسر غدا همینجوری مثال نمی زنم فکر نکنید همینجوری مثال می زنم آدمهایی که در تشریفات می رونددر زندگیهای تجملی می روند در به اصطلاح زندگیهای اشرافی می روند واقعاگاهی به این نقطه ها می رسند که اگر دسرشان دیر میشود رنگش عوض می شودوضعش عوض می شود ناراحت می شوند با طرف دعوا می کنند با مستخدمشان برخورد تند می کنند چه خبر هست انسان چیه ماغرک بربک الکریم یاایهاالانسان ماغرک بربرک الکریم ای آدم چیه که مغرور شدی الذی خلقک فسواک فعدلک فی ای صوره ماشاء رکبک آن خدایی که تو را خلق کرده، آفریده تعدیل کرده خلقت تو را تصفیه کرده آفرینش تو را که اینجا من دیگرفرصت ندارم می گویم آنجایی که فی ای صوره شاء رکبک کجاست پدر و مادربه هنگام کنار هم رفتن توجه به این مسائل ندارند آنها به دنبال خوشگذرانی شانند ولی خدا در همان لحظه فی ای صوره ماشاء رکبک سهمی که از مادر گرفته می شود سهمی که از پدر گرفته می شود بین این و آن ترکیب می شود وآن هسته ی اصلی انسان را تشکیل می دهند این دوتا سهم بیشترین یا تمام نقش خلقت این انسان را دارند در رنگ چشمش در رنگ مویش در قیافه اش در صورتش در بسیاری از صفاتش اخلاقش روحیاتش که اینها هر کدامش برایش بحثهای خاص خودش دارد بهرحال مؤمن پس از توبه و استغفار اگر گناهی که کرده عذاب نمی شود مگر به خاطر همین نقطه ی مقابل بدبینی به ذات باری ء تعالی و تقصیر من رجائه له امیدواریش به خدا کم می شود و سوء خلقه بد اخلاق می کند چه در خانه اشان چه دراداره شان چه در جامعه چه در هر جایی آدم تندی است آدم بداخلاقیه آدم سختیه آدم خشنی است همه اش دعواش می آید با اشخاص با همسرش با بچه هایش با برادرش با خواهرش با رفیقش با منشیش با همکارش همه اش با سختی وتندی و خشونت برخورد می کند این سوء خلق است ملاک عذاب می شود و اغتیاب المؤمنین ملاحظه می کنید که درست دو نقطه ی مقابل هدف هر دو را متاقبلاذکر کردند که اینها موجب عذاب می شود و آنها موجب ثواب خیر و دنیا وآخرت می شود والذی لااله الا هو لایحسن ظن عبد مؤمن بالله الا کان الله عند ظن عبده قسم به آن خدایی که جز او خدای دیگری نیست و خدای یکتاست و تنها معبود است هیچ بنده مؤمنی حسن ظن به خدا پیدا نکردمگر این که کان الله عند ظن عبده المؤمن وقتی شما به خدا حسن ظن پیداکردید خدا کنار حسن ظن شماست چرا لان الله کریم مبدا الخیر یستحی ان یکون عبده المؤمن که احسن به الظن ثم یخلف ظنه و رجاه وقتی بنده ی خدا به خدا خوش گمان خوش بین است انتظار دارد که مورد لطف و عنایت وعفو و بخشش خدا قرار بگیرد خدا به اصطلاح دوست ندارد که این ظن راخلافش را به آن عمل بکند و خدا کریم است مبدا خیر ست یستحی من عرض می کنم نمی دانم چه جور باید ترجمه بکنم خجالت می کشد حیا می کندنمی خواهد این حالت پیش بیاید وقتی یک مؤمنی حسن ظن به خدا داردخدای کریم یستحیی ان یکون عبده المؤمن خجالت می کشد یا حیا می کند یابه هر حال شرم دارد یا نمی خواهد که شما بخدا خوشبینید خدا با بدبینی با شما عمل بکند نه خدا عند ظن عبده المؤمن نتیجه پایانی چی؟

فاحسنوا بالله الظن و ارغبوا الیه، بخدا همواره خوش بین باشید حسن ظن داشته باشید و به خدا رغبت کنید به خدا نزدیک بشوید با خدا نزدیک باشید همواره ارتباطتان را با خدا بیشتر بکنید خوب حالا یک کمی این حدیث هم طول کشید ولی فکر می کنم لازم هست حالا ممکن از بحثهای دیگرچون وقت گذشته است من کوتاهتر کنم.

در خطبه ی اول ما بحثی داشتیم به عنوان شکل حکومت اسلامی از دید قانون اساسی، رسیدیم به اصل سوم، اصل سوم ۱۶ بند داشت یک، یک این بندها رااینجا بررسی کردیم و یک مقدار توضیح دادیم رسیدیم به بند ۱۲ بند ۱۲از اصل ۳ قانون اساسی که دولت را موظف کرده است به انجام کارهاعبارتش این است پی ریزی اقتصاد صحیح و عادلانه بر طبق ضوابط اسلامی جهت ایجاد رفاه و رفع فقر و برطرف ساختن هر نوع محرومیت در زمینه های تغذیه، مسکن، کار و بهداشت و تامین بیمه این عبارت قانون اساسی است که دولت موظف است یکی از کارهایی که موظف است این بند هست که بایداین کار را انجام بدهد خوب ملاحظه می کنید این بند درباره ی در حقیقت مبانی اقتصادی است اصول اقتصادی است پی ریزی مسائل اقتصادی است که باید مسائل اقتصادی پی ریزی بشود و در حقیقت هدف و جهت آن هم مشخص بشود می گوید در وقتی که شما دارید برنامه ریزی می کنید در این برنامه ریزی باید جوری باشد که اولا صحیح باشد صحیح باشد یعنی چی چگونه برنامه صحیح باشد یکی از مسائل صحیح بودن برنامه یا علل صحیح بودن برنامه همین چیزی است که مسئول محترم آمار بیان کردند امروزدرباره ی هر مساله ی که بخواهیم تصمیم بگیریم اگر آمار صحیحی نداشته باشیم طبیعی است که تصمیمات درست در نمی آید شما اگر ندانید جمعیت کشورتان چقدر است شما اگر ندانید که جمعیتتان در چه شرائطی هست ازنظر نیاز به مسکن نیاز به غذا نیاز به دارو نیاز به آموزش و پرورش وچیزهایی که همینجا اشاره کردیم و کمی توضیح می دهیم خوب طبیعی است که وقتی برنامه ریزی می کنید با نتیجه جور درنمی آید جواب درست به دست نمی آید باید در برنامه ریزی صحیح باشد همینطور بر اساس سلیقه و حدس وگمان نباشد اولا آمار دقیق در دست باشد ثانیا کارشناسی دقیق شده باشداز متخصصین استفاده بشود روی اصول دقیق برنامه ریزی بشود هر روزاعمال سلیقه نکنیم یک روز این آقا یک چیزی می گوید فردا آن آقا یک چیزی می گوید یک روز نمی دانم وزیر اقتصاد و دارایی یک تصمیم می گیردفردا رئیس بانک مرکزی یک تصمیم می گیرد پس فردا آن یکی عوض می کنددوباره تصمیم روی این یکی عوض می کند در سال وقتی بررسی می کنید حداقل چهار پنج دفعه این تصمیمها هی عوض می شود جا به جا می شود خوب با این وضع طبیعی است که یک اقتصاد با ثباتی نخواهید داشت باید این تا کی دیگر می خواهیم برنامه ریزی بکنیم پی ریزی اقتصاد صحیح که وظیفه دولت است چند سال و چه وقت هر روز هم می گوییم که بله انشاء الله داریم یک طرحی تهیه کنیم انشاء الله این طرح وقتی اجرا می شود درست می شودانشاء الله کارهای اقتصادی صد در صد صحیح انجام می گیرد چنین می شودچنان می شود بهرحال من فنم این نیست که بخواهم دنبال این بحث بروم ولی به عنوان یک شهروند می فهمم در یک جلسه ای که دو نفر بزرگان اقتصادی هم حضور داشتند به خودشان هم عرض کردم گفتم حداقل شما دوتابا هم توافق کنید در بین نظامیان معمول هست وقتی یک کار به اصطلاح جنگی و یک عمل یا عملیات می خواهند انجام بگیرد اول در اتاق جنگ که می نشینند بحث کنند بحثهای فراوانی بالاخره به یک تصمیم می رسند آن تصمیمی که گرفتند مخالف این تصمیم در مرحله ی اجراء گاهی محکم تر ازموافق آن تصمیم عمل می کند می گوید تصمیم این است چون تصمیم این است باید همینجور عمل کرد دیگر آن آقا نمی گوید که من در جلسه ی شورامخالف این این نظر بودم آن آقا می گوید به نظر من این تصمیم ناقص بودخوب نتیجتا کل تصمیم ازبین می رود پی ریزی اقتصاد صحیح هم آمار صحیح می خواهد هم گرفتن نظر کارشناسان می خواهد و بهرحال می بایست تصمیم درست گرفت و عمل هم کرد ولی می بینید که خوب حالا من نمی خواهم بگویم کار هم نشده است بیننا و بین الله هم در همین بخشهایی که عرض می کنم کارهایی هم انصافا انجام گرفته در طول این مدت ولی هر روز خودمسئولان گاهی می گویند که یک نواقصی داریم یک طرحی جدیدی باید داشته باشیم تا بتوانیم مثلا درست انجام بدهد حالا این بند در مبنا صحبت می کند که هدف و جهت کجاست در اقتصاد دنبال چه هستیم دنبال ثروتمندشدن، سرمایه دار بودن کارخانه دار شدن کشور مثلا تولیدش بالا برودسرمایه اش بالا برود اعتبارش در دنیا بالا برود فقط همین است یا یک چیزهای دیگر هم هست که باید رعایت بشود اینجا چند تعبیر کرده که بعداز کلمه صحیح عادلانه بعد طبق ضوابط اسلامی به ما آخوندها می گویند که این ضوابط اسلامی، ضوابط اسلامی که در قانون اساسی همه اش تکرار شده چیه شما چه ضابطه ای به ما داده اید که بر اساس آن عمل بکنیم هر وقت ما یک حرفی زدیم بلافاصله به ما برمی گردند چه ضابطه به ما دادیدضوابط اسلامی اسلام همیشه در کلیات بحث کرده خوب در نماز و روزه مان هم همینجور است قرآن کریم فرموده است اقیموا الصلاه و آتوا الزکاه ولی در سنت روایت آمده است گفته است نماز صبح دو رکعت است نماز ظهر چهاررکعت است نماز مثلا مغرب سه رکعت است و هکذا بیان جزئیات را، قرآن گفته است لله علی الناس حج البیت من استطاع الیه سبیلا ولی خصوصیات را روایات و سنت تشریح کرده ضوابط کلیه اقتصاد اسلامی تقدیم شده رباحرام است نمی دانم تقلب چنین است غش چنان است این کلیات همه اش روشن است منتهی شرایط زمانی و مکانی و امکانات و خصوصیاتی که در هرجامعه ای هست اینها باید برنامه ریزی بشود آن کلیات باید رعایت بشودوقتی آن کلیات رعایت شد در چارچوبه ی آن اصول کلی اسلامی شما نظرکارشناسیتان را بدهید طبق نظر کارشناسی برنامه ریزی بکنید طبعا نتیجه هم درست خواهد بود بنابراین طبق ضوابط اسلامی و عادلانه حالا عادلانه هم من میخواهم خیلی فشرده از بحث رد بشوم عادلانه بعضی ممکن است تصورمی کند که مثلا تساوی شاید اشتباهات همین است که برخی خیال ی کنندعدالت یعنی تساوی عدالت به معنی تساوی نیست قیافه من و شما و جسم من و شما عادلانه تنظیم شده چشم به جای خودش گوش به جای خودش عرض کنم دهان به جای خودش زبان به جای خودش دست، پا همینطور جابجا بکنیدعدالت بهم خورده است عادلانه یعنی هرچیز به جای خود در یک مجموعه عدالت به معنای هر چیز به جای خود است عدالت دولتی در مسائلی که قانون اساسی می گوید دولتی که حالا اشاره می کنم باید دولت باشد و الادست مردم بدهید اصلا کشور را مختل می کنند فرض کنید که راه آهن آنهایی که در قانون اساسی آمده است بانکداری هواپیمایی و هکذا که فرصت بحث اینها را نداریم چندی پیش در برنامه ی سوم یک سری بحثهایی بود آقایان آمدند باهم صحبت کردیم خوب شورای نگهبان تصریح کرده گفت آقا این که می گوییم هواپیمایی، دولتی است نه یعنی غذای هواپیما را دولت تهیه کند نه یعنی روغن یا سوخت موتور راه آهن مثلا دولت تهیه کند شرکتهای خصوصی می توانند تهیه کنند یعنی نباید بگونه ای دست بخش خصوصی بیفتدکه یک روزی بگوید من امروز خط مشهد می خواهم ببندم من امروز خط فلان کشور خارجی خودم می خواهم ببندم به دلیل این که مالکم بخش خصوصی هستم صاحب اختیارم این نمی تواند باشد هواپیمای دولتی است یعنی فضای کشوردست دولت است و دست حکومت است نمی شود یک بخش خصوصی بیاید صدای کشوررا در اختیارش بگیرد امروز بگوید این خط را می بندم آن خط باز کنم اما این معنایش این نیست که تعمیرگاهش هم صد درصد دولتی باشد قطعاتش هم صد در صد دولتی باشد نمی دانم خوراک و غذایی که برای مسافران تهیه می کنند صد در صد دولتی باشد و به همین روال شما بحث را ببرید در راه آهن در جاههای دیگر بسیاری از چیزهایی که دولتی هست به هر صورت این بند می گوید اقتصاد صحیح عادلانه یعنی هر چیز به جای خود، همینطور که می دانید در عرض شود که مباحث اقتصادی در فصل چهارم قانون اساسی به تفصیل آمده و من الان در این بند صحبت می کنم نه در مباحث تفصیلی مباحث تفصیلی انشاءالله به جای خودش اگر زنده بودیم و رسیدیم آن موقع بحث خواهیم کرد در اینجا مسائل زیادی مطرح شده اینجا زیربنا رامی گوید و جهت را می گوید یعنی اقتصاد کدام طرف دارد می رود اول می گویداین تعبیر اینجا می گوید ایجاد رفاه مردم تان در آسایش باشند دارای رفاه باشند دارای آسایش باشند خوب مردم در آسایش باشند مقصود چیه مقصود همه است هم بازاریش هم اداریش هم کشاورزش هم زنش هم مردش هم کودکش هم بزرگش همه باید در رفاه باشند نه برای قلم و مداد دفتر وکاغذ ناراحت بشوند و نه برای دارو و دوا ناراحت بشوند و نه برای آب و نان ناراحت بشوند اقتصاد کشور باید بگونه ای تنظیم بشود که همه درراحتی به سر ببرند مشکلی نداشته باشند و بعد می گوید رفع فقر درجامعه خیلی زشت است در جامعه کسی از سیری به قول معروف در حال توخم است و یک کسی از گرسنگی آنطور که متخصصین می گویند اصولا به خاطرکمبود غذا در بدنش بدترین بیماری را مثلا دارد خوب این چه جور جامعه ی اسلامی هست جامعه ی اسلامی نباید به این حالت دربیاید که اقتصادش اینقدر فاصله داشته باشد که یکی از سیری نمی داند چه کار بکند و یکی از گرسنگی نمی تواند اصلا لوازم اولیه زندگیش را به دست بیاورد رفع فقر در برنامه ریزیهای اقتصادی باید فقر برطرف بشود یکی از ضوابط اسلامی همین است که باید فقیر نباشد حالا برنامه هایی کلی که اسلام گفته است مسئله زکات هست مسئله وجوهات شرعیه هست صدقات هست چیزهای دیگر هست به جای خود مسئله مالیات که در حکومت ها هست به خاطر همین است که برسید به مسائل مورد نیاز جامعه تان و رفع برطرف ساختن هرنوع محرومیت در کشور جمهوری اسلامی ایران خیلی ناشایسته است ونامناسب است که هنوز بگوییم آن منطقه محروم است این منطقه، منطقه برخوردارند حالا خط فقر کجاست و خط محرومیت کجاست این بحث من نیست متخصصین باید بگویم هم خط فقر معین کردند هم خط محرومیت معین کردنداگر بخواهند بگویند یک منطقه محروم است چرا محروم است مثلا چون دانشگاه برای دخترها ندارد محروم است یا چون مثلا آزمایشگاههای پیشرفته ندارد یا برخی از اعمال جراحی خیلی حساس را ندارد محروم است یا چون آب و نان ندارد محروم است چون امکانات اولیه ندارد محروم است چون لوازم اولیه زندگی، راه ندارد آب ندارد راه ندارد آنچه که بهرحال مسائل ابتدائی هست محروم است محروم جایی را می گویند که حالامن خط محرومیت و خط فقر را نمی خواهم بیان بکنم چون اگر بخواهم خیلی روشن و صریح حتی نظر آقایانی هم گفتند بگویم ممکن خیلی مشکلات پیش بیاید بخصوص درباره ی کارمندان دولت که بهرحال حد فقر اینجور که آقایان معین کردند خوب همه اشان می شوند بسیارشان می شوند فقیر و این فقر را باید دولت برطرف بکند و رفع عرض شود که هر نوع محرومیت درزمینه های تغذیه، مسکن، کار و بهداشت و تامین عمومی اینها چیزهایی است که باید برای همه ی مردم فراهم بشود دولت موظف است همه را فراهم کند در تغذیه نباید کمبود باشد در مسکن نباید کمبود باشد در کارنباید بی کار داشته باشیم بهداشت و درمان نباید مختل باشد و همینطورتامین بیمه این یک سری کلیاتی است که در این بند آمده و تفصیلش درحداقل اصل ۴۳ و ۴۴ در فصل چهارم ق