خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل مقالات و نوشته هایی در باب طرح گفتگوی تمدنها

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مقالات و نوشته هایی در باب طرح گفتگوی تمدنها :

یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثی و جعلناکم شعوبا لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقیکم(حجرات – ۱۳)

گفتگوی تمدنها

۱- تاریخچه

۲- اخبار

۳- مقالات

قل یا اهل الکتاب تعالوا الی کلمه سواء بیننا و بینکم الا نعبد الا الله و لا نشرک به شیئا و لا یتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون.

بگو ای اهل کتاب بیائید از آن کلمه حق که میان ما و شما یکسان است (و همه حق می دانیم) پیروی کنیم (و آن کلمه این است) که بجز خدای یکتا هیچ کس را نپرستیم و چیزی را با او شریک قرار ندهیم و برخی، برخی را بجای خدا به ربوبیت تعظیم نکنیم، پس اگر آنها از حق روی گرداندند بگوئید شما گواه باشید که ما تسلیم فرمان خداوندیم.(آل عمران – ۶۴)

این ملت (ملت مسلمان ایران) امروز نماینده یک تمدن بسیار عمیق و عظیم به نام تمدن اسلامی است که هم در تاریخ پایگاه بسیار والای دارد و هم به لحاظ قوانین، جهان بینی فلسفه، بسیار قوی و نیز فرهنگ ریشه دار و گسترده از استحکامی بی نظیر برخوردار است بنا بر این ملت ایران می تواند به عنوان نماینده این تمدن با تمدن های دیگر گفت و گو کند. گفت و گوی تمدن ها به معنای گفت و گو با ماموران اطلاعاتی و دولت ها نیست بلکه باید با کسانی که اهل فرهنگ و تمدن هستند انجام شود.

مقام معظم رهبری آیت الله خامنه ای در دیدار با نمایندگان سیاسی ایران در خارج از کشور ۲۶ مرداد ۱۳۷۸ – همشهری

تاریخچه

به نام جمهوری اسلامی ایران پیشنهاد می کنم که به عنوان اولین گام سال ۲۰۰۱ از سوی سازمان ملل متحد سال گفتگوی تمدنها نامیده شود با این امید که با این گفت و گو نخستین گامهای ضروری برای تحقق آزادی و عدالت جهانی برداشته شود. از والاترین دستاوردهای این قرن پذیرش ضرورت و اهمیت گفت و گو و جلوگیری از کاربرد زور و تقویت مبانی آزادی و عدالت و حقوق انسانی است.

قسمتی از سخنرانی حجه الاسلام و المسلمین خاتمی رئیس محترم جمهوری اسلامی ایران در اجلاس مجمع عمومی سازمان ملل متحد (پنجاه و سومین / ۱۹۹۸)

بعد از فروپاشی و تجزیه اتحاد جماهیر شوروی و تحولاتی که در کشورهای بلوک شرق روی داد دوران جنگ سرد به پایان رسید و قدرتهای بین المللی آرایش نوینی یافتند. تبیین شرایط تازه جهانی و مناسبات بین المللی در جهان آینده بستر مناسبی را برای نظریه پردازان سیاسی فراهم نمود تا با توجه به دیدگاه خود راجع به ریشه ها و علل تحولات شگرف دهه آخر قرن بیستم که بالطبع ناشی از مبانی اعتقادی و فلسفی خاص، همراه با لحاظ منافع کشور متبوع خود بود به تفسیر و تحلیل وقایع و سرانجام آنها بنشینند.

از یک منظر، روابط بین المللی که تا پیش از این وقایع طبق بلوکهای سیاسی ای که مرکب از دولت و کشورهای متحد شامل بلوک شرق (کمونیست) و بلوک غرب (سرمایه داری) تعریف می شد در نظم نوین بین المللی دیگر نه بر اساس آن معیار بلکه بر پایه روابط میان واحدهای بزرگتر تشکلهای بشری، یعنی تمدنها و عمدتا مبتنی بر دین تعیین خواهد شد.

نظریه معروف «برخورد تمدنها» که گاه از آن به «جنگ تمدنها» تعبیر می شود بر پایه این نظریه استوار شده است. سابقه و ریشه این نظریه را باید در آراء و نظریات «توین بی » جستجو نمود که در سال ۱۹۴۷ در کتابش به نام «تمدن در بوته آزمایش » مقاله یازدهم کتاب را تحت عنوان «برخورد میان تمدنها» جنگ تمدنها، می نگارد. «توین بی » در مقاله دهم آن کتاب که تحت عنوان «اسلام آینده و غرب » است می نویسد: «پان اسلامیزم خوابیده است، با این حال ما باید این امکان که اگر پرلتاریای جهان غربی مآب بر ضد سلطه غرب به شورش برخیزد و خواستار یک رهبری ضد غربی شود، این خفته بیدار خواهد شد را در نظر بگیریم. بانگ این شورش ممکن است در برانگیختن روح نظامی اسلام حتی اگر این روح به قدر خفتگان هفتگانه در خواب بوده باشد، اثر روحی محاسبه ناپذیری داشته باشد. زیرا که ممکن است پژواکها، یک عصر قهرمانی را منعکس سازد. در دو مورد تاریخی در گذشته، اسلام انگیزه ای بوده است که به سائق آن یک جامعه شرقی، پیروزمندانه بر ضد یک متجاوز غربی به پا خاسته است. در زمان نخستین جانشینان پیامبر اسلام، سوریه و مصر را از سلطه یونان که تقریبا هزار سال آنها را در زیر فشار خود داشت نجات داد. در زیر فرمانروایی سعد بن زنگی و نور الدین و صلاح الدین و مملوکان، اسلام آن دژ را در برابر هجوم صلیبیان و مغولها حفظ کرد. اگر وضع کنونی بشر به یک جنگ نژادی منجر شود، اسلام ممکن است بار دیگر برای ایفای نقش تاریخی خود قیام کند.

پس از حدود ۵۰ سال بعد از او و در پی تحولات و وقایعی که منجر به اضمحلال اتحاد جماهیر شوری و فروپاشی آن و تغییرات عمده ای که در کشورهای وابسته به بلوک شرق گردید، در تابستان ۱۹۹۳ – ساموئل هانتیگتون – رئیس مؤسسه (Huntington.s. استراتژیک دانشگاه هاروارد آمریکا طی مقاله ای جنجال برانگیز تحت عنوان «برخورد تمدنها در واقع دست به یک پیشگویی تاریخی زد و به تبیین مناسبات بین المللی در جهان The clash of civilization) آینده پرداخت. این مقاله که در شماره تابستانی نشریه فارین افرز و شمار ۱۶ ژوئن نیویورک تایمز به چاپ رسید واکنش های بسیاری را در سر تا سر جهان برانگیخت. البته هانتیگتون پیش از تدوین نظریه برخورد تمدنها چند مقاله دیگر نوشته و در آنها مواضع سیاسی و نیت واقعی خود را از طرح این مباحث مطرح کرده بود. صرف نظر از انگیزه ها و دواعی هانتیگتون که در جای دیگر باید مورد بحث قرار گیرد، ایشان در آن مقاله ادعا می نماید: «سیاست جهانی اینک وارد مرحله جدیدی شده است. فرضیه من این است که اصولا نقطه اصلی برخورد در این جهان نو، نه رنگ ایدئولوژیکی دارد و نه بوی اقتصادی. شکافهای عمیق میان افراد و به اصطلاح نقطه جوش برخوردها دارای ماهیت فرهنگی خواهد بود، پس دولت – ملتها نیرومندترین بازیگران در عرصه جهان باقی خواهند ماند، لیکن درگیریهای اصلی در صحنه سیاست جهانی میان ملتها و گروههایی با تمدنهای مختلف روی خواهد داد.

هانتیگتون و منتقدانش – ترجمه مجتبی امیری ص ۴۵ – ۴۶

در تعریف تمدن، هانتیگتون اظهار می دارد در تمدن یک موجودیت فرهنگی است …. تمدن بالاترین گروه بندی فرهنگی و گسترده ترین سطح هویت فرهنگی است که انسان از آن برخوردار است. تمدن هم با توجه به عناصر عینی مشترک (همچون زبان، تاریخ، مذهب، سنتها و نهادها) تعریف می شود و هم با توجه به وابستگیها و قرابتهای ذهنی و درونی انسانها»

هانتیگتون و منتقدانش – ترجمه مجتبی امیری ص ۴۸

به اقتضای تعریف فوق از تمدن، وی جهان آینده را عرصه «کنش و واکنش بین هفت یا هشت تمدن بزرگ «یعنی تمدن غربی، تمدن کنفوسیوسی، تمدن ژاپنی، تمدن اسلامی تمدن هندو، تمدن اسلاوی – ارتدکس، تمدن آمریکای لاتین و احتمالا تمدن آفریقائی می داند.

هانتیگتون و منتقدانش – ترجمه مجتبی امیری ص ۴۹

( در تفسیر تحولات آینده، وی پیش بینی می کند «مهمترین درگیریهای آینده در امتداد «خطوط گسل فرهنگی » که این تمدنها را از هم جدا می سازد رخ خواهد داد» وی در مورد چرایی درگیریهای آینده، cultural fault line) شش دلیل را ذکر می کند. و بعد نتیجه می گیرد که پس احتمال برخورد بسیار زیاد است. این برخورد احتمالا در دو سطح صورت می گیرد: « در سطح خرد، گروههای نزدیک به هم در امتداد خطوط گسل میان تمدنها، غالبا با توسل به خشونت برای کنترل خاک و مهار یکدیگر به نزاع می پردازند.

در سطح کلان، دولتهای وابسته به تمدنهای مختلف، برای کسب قدرت نسبی نظامی و اقتصادی با هم به رقابت بر می خیزند، برای کنترل نهادهای بین المللی و طرفهای ثالث دست به مبارزه می زنند و بر اساس رقابت، ارزشهای خاص سیاسی و مذهبی خویش را ترویج می کنند.»

هانتیگتون و منتقدانش – ترجمه مجتبی امیری ص ۵۱ – ۵۳

از لحاظ مصداقی، هانتیگتون معتقد است که زودرس ترین و حساس ترین بر خورد بین تمدنها بین تمدن غرب و تمدن کنفوسیوسی – اسلامی خواهد بود. در این مورد او تاکید دارد که «کاهش تقابل نظامی غرب و اسلام که طی قرنها تداوم داشته، بعید به نظر می رسد. این تقابل م