خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل در ضمن تفسیر آیات ۹ و ۱۰ از سوره نساء

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل در ضمن تفسیر آیات ۹ و ۱۰ از سوره نساء!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل در ضمن تفسیر آیات ۹ و ۱۰ از سوره نساء بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل در ضمن تفسیر آیات ۹ و ۱۰ از سوره نساء از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل در ضمن تفسیر آیات ۹ و ۱۰ از سوره نساء شامل 56 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل در ضمن تفسیر آیات ۹ و ۱۰ از سوره نساء استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل در ضمن تفسیر آیات ۹ و ۱۰ از سوره نساء با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل در ضمن تفسیر آیات ۹ و ۱۰ از سوره نساء قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل در ضمن تفسیر آیات ۹ و ۱۰ از سوره نساء حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل در ضمن تفسیر آیات ۹ و ۱۰ از سوره نساء به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل در ضمن تفسیر آیات ۹ و ۱۰ از سوره نساء :

و لیخش الذین لو ترکوا من خلفهم ذریه ضعافا خافوا علیهم فلیتقوا الله و لیقولوا قولا سدیدا .ان الذین یاکلون اموال الیتامی ظلما انما یاکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا .

ترجمه آیات

و باید بندگان از مکافات عمل خود بترسند و با یتیمان مردم نیک رفتار باشند کسانی که می ترسند کودکان ناتوان از آنها باقی ماندو زیردست مردم شوند پس بایداز خدا بترسند و سخن به اصلاح و درستی گویند.

و راه عدالت پویند، آنان که مال یتیمان را به ستمگری می خورند در حقیقت آنها در شکم خود آتش جهنم فرو می برند و به زودی به دوزخ در آتش فروزان خواهندافتاد.

و لیخش الذین لو ترکوا من خلفهم ذریه ضعافا خافواعلیهم…کلمهخشیتبه معنای تاثر قلبی است از چیزی که انسان از اتفاق افتادن آن ترس دارد البته تاثری که همراه بااهمیت باشد، یعنی آن امر در نظر انسان امری عظیم و خطری بزرگ جلوه کند.

وکلمهسدادکه مصدر کلمهسدیداست وقتی در موردسخن استعمال شود، به معنای سخن صواب و مستقیم است.

و بعیدنیست که مضمون این آیه به نحوی متعلق و مربوط به آیه:للرجال نصیب…بوده باشد، چرا که در کل شامل ارث یتیمان است.پس در حقیقت این سیاق تهدیدی است برمتجاوزین به ارث اطفال پدر مرده.و با در نظر داشتن این معنا جمله: و لیقولوا قولا سدیدا…

کنایه است از اتخاذ روش صحیح عملی در مورد ایتام و ترک طریقه ناصحیح، سخن ساده تراینکه: منظور ازقول، روش عملی است نه سخن، می فرماید: باید این طریقه را(یعنی طریقه محروم کردن ایتام و خوردن اموال و پایمال کردن حقوق آنان را)ترک کنند و می توان قول را کنایه ازرفتارگرفت برای اینکه غالبا بین گفتار و رفتار ملازمه هست یعنی گاهی از قولبهرفتارتعبیر می شود، همچنانکه در جای دیگر قرآن نیز این تعبیرآمده، آنجا که فرموده: و قولوا للناس حسنا^(۱) دراین آیهرفتار نیک با مردمرا تعبیر کردهبه قول نیکومؤید اینکه منظور از قول در آیه رفتار است، این است که آن را باکلمهسدیدتوصیف کرد، با اینکه ممکن بود، کلماتی امثالمعروفونرم(لین)توصیف کند، چون کلمه: قولاگر با صفتسدیدتوصیف شود، ظاهر در این معناخواهد بود که: چنین قولی قابل آن هست که به آن معتقد شوند و بر طبقش عمل کنند، و اگر با صفتمعروفویانرمتوصیف شودظهور در این خواهد داشت که: قول معروف و قول لین قابل آن هست که کرامت و حرمت انسانها را حفظ کند.

به هرحال ظاهر جمله: الذین لو ترکوا من خلفهم ذریه ضعافاخافوا علیهماین است که می خواهد رحمت و رافت بر اطفال صغار و ناتوان و بی سرپرست را تمثیل کند، اطفال بی کسی که تحت تکفل کسی نیستند و کسی را ندارند که امورشان را اداره نموده و منافعشان راجلب و ضررهایشان رارفع کند و ذلت و بیچارگی را از آنان دور سازد.و این را هم باید دانست که تخویف و تهدید مستفاد از آیه مورد بحث مخصوص به کسانی نیست که در حال حاضرخودشان نیز ذریه ضعاف و ناتوان دارند، چون فرموده: لو ترکوا – اگر به جای بگذارندو نفرمود: لو ترکوا ذریتهم الضعاف – اگر ذریه ضعاف خود را به جای بگذارند، پس این جمله تمثیلی است که به منظور بیان حال آورده شده و مراد از آن، کسانی هستند که وضعی چنین و چنان دارند، یعنی در دلهایشان رحمت انسانیت وجود دارد و نسبت به ذریه های ناتوان و پدر مرده، رافت و شفقت دارندو اینگونه افراد همان ناس هستند، (و آنها که چنین نیستند انسان نیستند)، مخصوصا مسلمانان که مؤدب به ادب خدا و متخلق به اخلاق اویند، در نتیجه می توان گفت که معنا چنین می شود: و لیخش الناس و لیتقوا الله فی امرالیتامی فانهم کایتام انفسهم ذریه ضعاف، یجب ان یخاف علیهم – مردم اگر انسانیت داشته باشند – باید دلواپس باشند واز خدادر امر ایتام پروا کنند، چرا که یتیمهای مردم نیز مانند یتیمان خود او، ذریه ای ضعیف و شایسته

…………………………………….. (۱)سوره بقره، آیه ۸۳.

صفحه : ۳۱۸

ترحمند،پس باید نگران حال آنان بودو به وضع آنان اعتنا ورزید تامورد ظلم قرار نگیرند و به حقوقشان تجاوز نشود، پس زمینه گفتار آیه زمینه این معنا است که هر کس نگران ذلت است و از خواری می ترسد، باید برای جلوگیری از آن برخیزد، و همه انسانها این نگرانی را دارند.

در آیه شریفه، مردم مامور به ترحم و رافت و امثال آن نشده اند، بلکه مامور به خشیت وتقوا گردیده اند و این نیست مگر برای اینکه تهدیدشان کند به اینکه: آنچه بر سر ایتام مردم می آورید و مالشان را می خورید و حقوقشان را پایمال می کنید، بعد از مردنتان بر سر ایتام خودتان خواهد آمد ومی خواهد به آنان گوشزد کند که هر گونه مصائبی را که برای آنان فراهم آوردند به ایتام خودشان بر می گردد.

و اما جمله: ولیتقوا الله و لیقولوا قولا سدیدادر سابق گفتیم که مراد ازآنروش عملیاست و نه معنای لغویقول، البته ممکن هم هست که منظور از قول رای و نظریه باشد.

گفتاری پیرامون عمل و عکس العمل

(رابطه بین عمل انسان و حوادث خارجیه)کسی که بر یتیمی ظلم کند یعنی مالش را از دستش بگیرد بزودی همان ظلم به ایتام خودش ویا اعقابش بر می گردد و این خود یکی از حقایق عجیب قرآنی است و یکی از فروعات ومصادیق حقیقت دیگری است که از آیات کریمه قرآن استفاده می شود و آن این است که بین اعمال نیک و بد انسان و بین حوادث خارجیه ارتباط هست و ما در بحثی که پیرامون احکام اعمال در جلد دوم عربی این کتاب داشتیم، مطالبی را در این باره آوردیم.در این جا اضافه می کنیم که مردم فی الجمله به این معنا اعتراف دارند که ثمره عمل هر کسی به خود او عایدمی شود، آن کس که نیکی می کند درزندگیش خیر می بیند و سعادتمند می شود و آن کس که ستمگر و شرور است، دیر یا زود نتیجه عمل خود را می چشد.

در قرآن کریم آیاتی است که با اطلاقش بر این معنا دلالت دارد، نظیر آیات زیر:من عمل صالحا فلنفسه، و من اساء فعلیها . ^(۱)

. ^(۲)

…………………………………….. (۱)هر کس عمل صالح کند به نفع خویش کرده و هر کس عمل بد کند به خود کرده است.

فصلت، آیه ۴۶ (۲)هر کس به وزن یک ذره، عمل خیری انجام دهد آن را می بیند و هر کس به وزن یک ذره عمل بد کند همان را خواهد دید.سوره زلزال، آیه ۸

صفحه : ۳۱۹

قال انا یوسف و هذا اخی قد من الله علینا انه من یتق و یصبرفان الله لا یضیع اجر المحسنین ^(۱).

…له فی الدنیا خزی… ^(۲).

و ما اصابکم من مصیبه فبما کسبت ایدیکم… ^(۳).

وآیاتی دیگر از این قبیل که دلالت دارد بر اینکه اعمال(چه خیرش و چه شرش)نوعی عکس العمل دارد و به نحوی در همین دنیا به صاحب عمل بر می گردد.

وآنچه از این آیات به ذهن ما تبادر می کند – البته ذهن ما که مانوس به افکاری است که در جامعه ما دایر و تجربه شده است – این است که این انعکاس تنها از عمل آدمی، به خوداو باز می گردد و هر کسی تنها میوه تلخ یا شیرین عمل خود را می چشد، ولی آیات دیگری دراین میان هست که دلالت دارد بر اینکه مساله انعکاس وسیع تر از این است و گاه می شود که آثار عمل خیر یک فرد به اولاد و اعقاب او نیز برسد وهمچنین آثار سوء عملش دامن آنان رابگیرد، نظیر آیه: و اما الجدار فکان لغلامین یتیمین فی المدینه، و کان تحته کنز لهما و کان ابوهما صالحا، فاراد ربک ان یبلغا اشدهما و یستخرجاکنزهما، رحمه من ربک ^(۴) ، که از ظاهرآن برمی آید صالح بودن پدر آن دو یتیم در اراده خدای تعالی به اینکه به آن دو رحمت فرستد، دخالت داشته است،آیه ای دیگر که دلالت دارد بر اینکه اثر عمل زشت انسان به فرزندانش می رسد آیه مورد بحث است که می فرماید: و لیخش الذین لو ترکوا من خلفهم ذریه ضعافا خافواعلیهم…که بیانش گذشت.

و اما اگر در کلام خدای تعالی تدبرکنیم به این حقیقت پی می بریم که سبب حقیقی

…………………………………….. (۱)گفت: من یوسفم و این برادر من است، خدای تعالی بر ما منت نهاد، چون کسی که تقوا پیشه کند و خویشتن دار باشد خدااجر نیکوکاران را ضایع نمی سازد.سوره یوسف، آیه ۹۰ (۲)آنهائی که از در تکبر در باره خدا جدال می کنند، آن هم باقیافه ای که بفهمانند ایمان به خداکار عاقلانه نیست، چنین کسانی در دنیا خواری وصف ناپذیری خواهند داشت.سوره حج، آیه ۹ (۳)هر مصیبتی که بر سر شما می آید به خاطرکارهای نادرستی است که خود می کنید.سوره شورا، آیه ۳۰ (۴)اما آن دیوار که ساختیم متعلق به دو کودک یتیم درآن شهر بود و در زیر آن گنجی متعلق به آن دو بود.و چون پدرشان مردی صالح بود، پروردگارت از در رحمت اراده کرددیوار اصلاح شود، تا آن گنج محفوظ بماند، تا روزی که آن دو به حد بلوغ برسند و گنج خود را استخراج کنند.سوره کهف، آیه ۸۲.

صفحه : ۳۲۰

این تاثیر درخواست عملی انسان از یک سو و اجابت خدای تعالی از سوی دیگر است، در جلددوم عربی این کتاب در تفسیر آیه:و اذا سئلک عب