خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل انسان مختار است

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل انسان مختار است؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل انسان مختار است انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 44 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل انسان مختار است:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل انسان مختار است آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل انسان مختار است با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل انسان مختار است از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل انسان مختار است، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل انسان مختار است :

حتی با نگاهی سطحی به قرآن کریم،در می یابیم که به نظر قرآن،انسان موجودی مختار است.اصولا آمدن پیامبران و نزول کتب آسمانی،بی آنکه انسان،مختار باشد، کاری بیهوده است.بنابر این،همین امر دلالت دارد بر اینکه خدا و پیامبران،آدمی را مختار می دانند.

آیاتی که در زمینه ی ابتلا و آزمایش انسان وارد شده است نیز دلالت بر همین امر دارند:

دهر/۲:

انا خلقنا الانسان من نطفه امشاج نبتلیه فجعلناه سمیعا بصیرا .

کهف/۷:

انا جعلنا ما علی الارض زینه لها لنبلوهم ایهم احسن عملا .

نیز،آیات وعد و وعید.از اوصافی که خدا به پیامبران داده است «مبشر»و«منذر»است:

بقره/۲۱۳:

کان الناس امه واحده،فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین .

تبشیر این است که پیامبران به بشر،وعده های نیکو برای انجام کارهای خوب، بدهند و انذار آنکه:آدمی را از عواقب کارهای بد،بهراسانند،چه از عواقب دنیوی و چه اخروی.گاهی قرآن،حتی به جای آنکه بگوید پیامبر فرستادیم،می فرماید«نذیر»گسیل داشتیم:

فاطر/۲۴:

و ان من امه الا خلافیها نذیر .

یا در قیامت به مؤمنان می فرماید:ملک/۸:

الم یاتکم نذیر؟

همه ی این امور از وعد و وعید و بشارت و انذار،تنها در مورد موجود مختار معنی دارد.دسته ای دیگر از آیاتی که باز نشانگر اختیار انسان است،آیات عهد و میثاق خدا با عموم یا دسته های خاصی از انسان ها است که در قرآن به آن اشاره دارد:

یس/۶۰ و ۶۱:

الم اعهد الیکم یا بنی آدم ان لا تعبدوا الشیطان انه لکم عدو مبین و ان اعبدونی هذا صراط مستقیم .

اگر انسان مجبور باشد و از خود اختیاری نداشته باشد،عهد خدا با وی،کار لغوی ست.

بقره/۸۳:

و اذ اخذنا میثاق بنی اسرائیل لا تعبدون الا الله…

احزاب/۷:

و اذ اخذنا من النبیین میثاقهم و منک و من نوح…

این دو مورد،«میثاق خاص »است،و باری،همه ی این آیات اعم از میثاق عام یا خاص، نشانه ی اختیار انسان است.

علاوه بر این دلیلهای نقلی و یا دلیلهای عقلی،آدمی با علم حضوری نیز درمی یابد که مختار است.تردید پذیر نیست که در بسیاری از موارد،انسان وقتی بر سر دو راهی قرار می گیرد،بدون اینکه جبری در کار باشد،با اختیار خود یکی از دو راه را انتخاب می کند.

برخی از منتسبین به اسلام،قائل به جبر یا چیزی شبیه به جبر شده اند.به علل این گرایش در مباحث آینده خواهیم پرداخت.اجمالا در اینجا می گوییم که اینان دچار شبهه هایی شده و نتوانسته اند آن ها را حل کنند.

مفهوم اختیار برای آنکه هر مساله،حل روشنی پیدا کند باید مفاهیمی که در عنوان آن، ذکر می شود،کاملا تبیین شود و اگر اشتراک یا تشابهی وجود دارد،بکلی رفع گردد، به همین جهت پیش از ورود به مباحث دیگر،لازم است توضیحی پیرامون مفهوم اختیار ارائه گردد:کلمه ی اختیار،در عرف ما و نیز در مباحث نظری،به چند صورت و در چند مورد بکار می رود:

۱-در مقابل اضطرار:مثلا در فقه می گوییم اگر کسی از روی اختیار بخواهد گوشت مردار بخورد جایز نیست اما از روی اضطرار،اشکال ندارد،یعنی اگر نخورد جانش به خطر می افتد یا ضرری بسیار شدید به او روی خواهد آورد:بقره/۱۷۳:

انما حرم علیکم المیتته و…فمن اضطر غیر باغ و لا عاد فلا اثم علیه .

۲-در مقابل اکراه:این مورد،بیشتر در امور حقوقی کاربرد دارد مثلا می گوییم:«بیع مکره »باطل است[اگر قائل به بطلان بیع مکره باشیم]می گوییم یکی از شرایط بیع آنست که با اختیار انجام شود.اکراه آنستکه شخص،تهدید به ضرر شود و به خاطر تهدید غیر، کار را انجام دهد و اگر تهدید در کار نبود،انجام نمی داد و اختیار نمی کرد.

فرق اضطرار و اکراه اینست که در اضطرار،تهدید غیر،در کار نیست و شخص در اثر شرایط خاص و استثنایی،خود ناگزیر است کاری را انجام دهد.

۳-اختیار به معنای قصد و گزینش:در فلسفه،فاعل فعل را به اقسامی تقسیم کرده اند که یکی از آن اقسام،«فاعل بالقصد»نام دارد و او،کسی است که راههای مختلف و متعددی پیش روی دارد،همه را می سنجد و یکی را انتخاب می کند.این قصد و گزینش،گاهی به نام اراده و اختیار نامیده می شود و اختصاص دارد به فاعلهایی که می بایست کار خودشان را قبلا تصور کرده باشند و نسبت به آن شوقی پیدا کنند و آنگاه تصمیم به انجام آن بگیرند،هر چند این گزینش به دنبال تهدید غیر یا در شرایط استثنایی اتخاذ شود.

۴-اختیار در مقابل جبر:گاهی اختیار،در معنایی وسیع بکار می رود و آن اینست که کاری از فاعل،تنها از روی میل و رغبت خودش،صادر شود بی آنکه از سوی عامل دیگری تحت فشار قرار گیرد.این معنا،از معانی دیگر اختیار و حتی از«فاعل بالقصد»اعم است زیرا در اینجا شرطی در بین نیست که یک مقایسه ی ذهنی انجام گیرد تا بعد شوقی برای اختیار یک عمل،به وجود آید و تاکد پیدا کند و به دنبال آن تصمیم بگیرد و عزم کند و اراده نماید بر انجام کاری[خواه این عزم و اراده،کیف نفسانی یا فعل نفسانی باشد]شرط تنها اینست که کار از روی رضایت و رغبت فاعل،انجام شود. به این معنا،شامل برخی دیگر از اقسام فاعل نیز،می گردد مثل فاعل بالعنایه و فاعل بالرضا و فاعل بالتجلی که اینها نیز فاعل مختارند با اینکه فاعل بالقصد بر آنها منطبق نیست زیرا تصور و تصدیق و سنجش،در کار ایشان نیست.اختیار در این معنا در مورد خدا و فرشتگان و سایر مجردات نیز صادق است با اینکه در مورد آنها و قدر متیقن در مورد خدا تصور و تصدیق و…مطرح نیست ولی عالیترین مراتب اختیار،همچنان،از آن آنهاست.اگر در فاعلهای ارادی گاهی عوامل مضادی نیز در نفس وجود دارد و یا از خارج زیر فشار واقع می شود،در فاعل بالرضا و بالتجلی، چنین چیزی مورد ندارد.در برابر قدرت الهی،قدرتی وجود ندارد تا او را زیر فشار گذارد.چنین است در مورد مجردات تام،نیز[اگر وجودشان اثبات شود]این صفت را دارند که تحت تاثیر عامل خارجی واقع نمی شوند.مثلا اگر ملائکه را مجرد دانستیم تسبیح و تقدیس آنها،اختیاری ست،خود می خواهند،دوست دارند«طعامهم التسبیح »اما در مورد آنها اختیار بمعنای قصد مسبوق به تصور و سنجش،صادق نیست زیرا ذهنی ندارند و مقایسه ای نمی کنند و شوقی در آنان برانگیخته نمی شود و اساسا هیچ گونه تغییری در ذاتشان رخ نمی دهد ولی مختار نیز هستند.پس می بینیم که معنای اختیار با مفهوم اراده،از نظر مصداق ممکن است فرق کند.البته اگر اراده به همان معنای قصد و عزم باشد،هر فاعل بالقصدی مختار است ولی چنین نیست که هر فاعل مختاری قاصد به این معنا باشد.

اگر بتوانیم اراده را در ذات الهی فرض کنیم[به صورت صفات ذاتی]،به معنای کیف یا فعل نفسانی نیست،بلکه به معنای حب و رضاست،به هر حال،تعریف فاعل بالقصد، شامل خدا نمی گردد.البته برخی از متکلمان قائلند که خدا فاعل بالقصد است ولی با دقت هایی که در بحث های فلسفی صورت گرفته،ثابت شده است که خدا را نمی توان فاعل بالقصد دانست زیرا لازم می آید که صفات آفریده ها در وی باشد.

بنابر این فاعل بالاراده( بالقصد)اخص از فاعل مختار است.