خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل کرامت انسان

با فایل فایل پاورپوینت کامل کرامت انسان یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل کرامت انسان شامل 44 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل کرامت انسان را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل کرامت انسان با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل کرامت انسان بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل کرامت انسان با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل کرامت انسان وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل کرامت انسان با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل کرامت انسان مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل کرامت انسان :

یکی از مباحثی که در انسان شناسی مورد بررسی قرار می گیرد،مقام و پایگاه آدمی، نسبت به سایر آفریدگان است.

این بحث در فرهنگ بشری،سابقه ی درازی دارد و دیدگاههای گوناگونی نیز در این زمینه عرضه شده است.

گفته اند که:انسان برترین آفریدگان است و دستکم تا جایی که دانش بشری بدان رسیده است موجودی کاملتر از انسان،وجود ندارد.

از سوی دیگر،در این نظر،تشکیک هایی شده است از جمله اینکه این نظر ناشی از خودخواهی انسان است که می خواهد بر همه ی موجودات جهان،چیرگی یابد و همه را زیر یوغ خویش بکشد.دسته ی نخستین،به امتیازهای هوشی انسان و استعدادهای گوناگون وی،استدلال می کنند و نیز به آثار آنها از قبیل تمدن و پیشرفتهای صنعتی و امثال آن.

در مقابل دسته ی دوم به جنایات هولناکی که در طول تاریخ از بشر سر زده است،و از هیچ درنده ای سر نمی زند،استشهاد می کنند.

اومانیسم ^(۱) یا انسان مداری که ریشه ای ژرف در تاریخ تفکر بشری دارد،در دسته ی اول قرار می گیرد.

در این گرایش،انسان محور حقایق و ارزشهاست و همه ی فعالیتهای علمی و عملی انسان بر محور خود آدمی،می گردد.این گرایش چهره های گوناگونی به خود گرفته و مادر بسیاری از مکتبهای فلسفی،اجتماعی،سیاسی و اخلاقی شده است.در زمان خود ما نیز برخی مکتبها را می شناسیم که بر اصالت انسان بسیار تاکید دارند اما نتایجی که می گیرند چه در سطح فلسفی و چه سیاسی یا حقوقی،مختلف است.از نمونه های این گرایش یکی اینست که تقریبا امروز در بیشتر کشورهای ظاهرا متمدن،برآنند که باید در قوانین کیفری،فایل پاورپوینت کامل کرامت انسانی حفظ گردد.مجازات ها باید سبک باشد و جنبه ی تادیبی داشته باشد و با مجرم باید به گونه ی یک مریض رفتار گردد و باید او را مداوا کنند.از همین رو،مجازات اعدام در برخی از این کشورها،بکلی حذف شده است و…

آیا از دید قرآن نیز ارزش هر انسان از هر موجودی دیگر بیشتر است،یا بر هیچ موجودی برتری ندارد و یا تفصیلی در کار است و اصولا ارزش انسان در چیست؟

لحن قرآن در مورد انسان بسیار مختلف است:در برخی آیات برای انسان بطور کلی، مزیت قائل شده است:

اسراء/۷۰:

و لقد کرمنا بنی آدم .

که ظاهرا تمام فرزندان آدم،مورد تکریم الهی اند.در ذیل آیه می فرماید:

و فضلناهم علی کثیر مما خلقنا تفضیلا لحن آیه بسیار ستایش آمیز است و ظاهر آن عمومیت دارد.طبعا آنانکه گرایش های اومانیستی دارند از این دسته آیات در تایید نظر خود،کمک می گیرند.

اما،در برابر،آیه هایی درست عکس اینها داریم با لحن نکوهش آمیز:

ابراهیم/۳۴:

ان الانسان لظلوم کفار .

معارج/۱۹:

و ان الانسان خلق هلوعا .

یکدسته هم وجود دارد که تقریبا تفصیل داده است:

التین/۴ و ۵:

لقد خلقنا الانسان فی احسن تقویم،ثم رددناه اسفل سافلین .

که ممکن است ابتدا به نظر آید که آدمی دو مرحله دارد:نخست «احسن تقویم »که مورد تکریم الهی ست،دو دیگر«اسفل سافلین »که سقوط می کند.در اینجا این سؤال پیش می آید که آیا کار حکیمانه ای است که خدا انسان را با کمال بیافریند بعد او را در چاه ویل سرنگون کند؟

پس باید در این آیات دقت بیشتری کرد که آن تکریم ها و یا نکوهشها،به چه اعتباری ست و سرانجام نظر قطعی قرآن درباره ی انسان و منزلت وی نسبت به موجودهای دیگر،چیست؟

پیش از آنکه به بررسی تفصیلی آیه ها بپردازیم،باید به یک نکته توجه کرد و آن اینکه:گاهی،منزلت انسان به عنوان یک امر تکوینی مورد ملاحظه قرار می گیرد و به اصطلاح امروز،جنبه ی «ارزشی »ندارد و گاهی به عنوان یک مفهوم اخلاقی و ارزشی، ملاحظه می شود.گرچه برخی توهم کرده اند که مفهوم کمال و فضیلت،مطلقا مفهومی ست ارزشی.و در بین مفاهیم حقیقی،چیزی به نام کمال یا فضیلت وجود ندارد ولی این توهم درست نیست،ما با صرفنظر از معیارهای اخلاقی،می توانیم موجودات را با هم مقایسه کنیم و بگوییم این موجود کاملتر از آن دیگری ست.مثلا جماد را با نبات و یا نبات را با حیوان و بگوییم فرضا حیوان کمالی دارد که نبات ندارد و…

کلمه ی «کمال »،در این موارد معنای ارزشی ندارد بلکه در اینجا مراتب وجود در نظر است.هستی،در یک جا بارورتر است و آثار بیشتری دارد و در جایی کمتر.به اصطلاح فلسفی،وقتی بین موجودات از جهت مرتبه ی وجودی،تفاوت قائل می شویم آنجا مفهوم ارزشی را در نظر نمی گیریم و صرفا یک امر تکوینی و حقیقی مورد نظر است.

مثلا:در مقایسه ی نبات و جماد،آندو در حجم و وزن و مقاومت و…اشتراک دارند اما نبات چیزی بیشتر دارد که در جماد نیست و آن تولید مثل و نیز رشد و نمو است،به این لحاظ می گوییم نبات کاملتر است.همینطور حیوان،نسبت به نبات دارای کمال «حرکت ارادی »و«درک »است که در نبات نیست. ^(۲)

اما،گاهی هم ما مقام و منزلت انسان را به عنوان ارزش اخلاقی بررسی می کنیم: وقتی می گوییم این انسان کاملتر است یا شرافت دارد منظور مفاهیمی است که دارای ارزش اخلاقی ست.

با توجه به این مقدمات،وقتی آیات قرآن را بررسی می کنیم،می بینیم بسیاری از اختلافات که در آیات هست،به همین جا بر می گردد:

وقتی خدا می فرماید:اسراء/۷۰:

و لقد کرمنا بنی آدم .

در مقام مقایسه با سایر آفریده ها چیزهایی را ذکر می فرماید که ارزش اخلاقی ندارد.یک سلسله نعمتها را بیان می کند که به انسان داده و به موجودات دیگر نداده است،در نتیجه،انسان دارای بهره ی وجودی بیشتر می شود.و در دنبال آیه می فرماید:

اسراء/۷۰:

و حملناهم فی البر و البحر و رزقناهم من الطیبات .

که این دو جمله می تواند تفسیری برای آن کرامت باشد.

و در برخی از تفسیرها آمده است که:منظور از تکریم انسان،مستوی القامه بودن اوست که حیوانات دیگر چنین برتری را ندارند.

چنانکه از«و حملناهم فی البر و البحر»نیز همین برتری تکوینی بر می آید،در حالیکه حیوانات با نیروی خود باید طی مسافت کنند ولی انسان از خود حیوانات هم برای اینکار می تواند استفاده کند.روی همین مساله در قرآن تکیه نیز شده است:

نحل/۸:

و الخیل و البغال و الحمیر لترکبوها و زینه و یخلق ما لا تعلمون .

نحل/۷:

و تحمل اثقالکم الی بلد لم تکونوا بالغیه،الا بشق الانفس .

منحصر به حیوانات نیز نیست،جمادات و کشتی را نیز در اختیار انسان قرار داده است که در اختیار حیوان نیست.همینطور است جمله ی:

و رزقناهم من الطیبات که علاوه بر اینکه نوع غذای انسان از طیبات است انسان می تواند مواد غذایی را ترکیب کند و انواع غذاهای لذیذ ترتیب دهد برخلاف حیوانات که غذای ساده ای از موجودات طبیعی دارند.و سرانجام می فرماید:

و فضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا :انسان را بر بسیاری از مخلوقات،برتری دادیم که ظاهرا این برتری هم تکوینی ست.

چرا می فرماید:«علی کثیر»؟احتمالا کسانی که انسانها بر آنها برتری ندارند فرشتگان یا آفریده هایی هستند که ما خبر نداریم.

اما آنجایی هم که در مقام مذمت انسان است،و صفات و خصلتهای ناپسندی ^(۳) را برای او ذکر می کند،این «ناپسند»،گاهی از نظر اخلاقی باید بررسی شود و گاهی از جنبه ی تکوینی.

وقتی می