خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل سخن آغازین

با فایل فایل پاورپوینت کامل سخن آغازین یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل سخن آغازین شامل 32 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل سخن آغازین را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل سخن آغازین با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل سخن آغازین بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل سخن آغازین با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل سخن آغازین وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل سخن آغازین با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل سخن آغازین مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل سخن آغازین :

یکم. قوام هر نظام به مشروعیت آن است. هر نظامی، چه فکری، چه سیاسی و چه اقتصادی برای بقا و کارا بودن، باید از حداقل مشروعیت برخوردار باشد. نظام ها مشروعیت خود را به طور عمده، از سه منشأ اخذ می کنند: عقلانیت، سنّت و حالت کاریزمایی نظام. گرچه نظام ها به صورت انتزاعی متّکی به یکی از انواع مشروعیت می باشند، اما در واقع، به هر سه نوع مشروعیت نیاز دارند و همه نظام ها تلاش می کنند از هر سه نوع مشروعیت برخوردار باشند و آرمانی ترین نوع نظام، نظام جامعی است که از این هر سه نوع برخوردار باشد. پس گونه شناسی نظام ها برحسب مشروعیت، یک انتزاع ذهنی بر اساس رویکرد غالب است.(۱) نظام های سیاسی گرچه از منظر جامعه شناختی به یک گونه از انواع مزبور تمایل دارند، ولی حاکمان سیاسی سعی می کنند نظام خویش را مزیّن به هر سه نوع مشروعیت نمایند. برای مثال، رژیم پهلوی با اجرای همه پرسی و تصویب اصول شش گانه، درصدد ارائه چهره عقلایی، و با تغییر تاریخ از هجری به شاهنشاهی و اتصال خویش به کوروش کبیر، در پی اخذ مشروعیت سنّتی، و با ارائه خواب نماهای شاهانه و ارائه چهره محبوب بین المللی به مردم، درصدد تبدیل شخص اول مملکت به یک کاریزما بود.(۲)

نکته قابل توجه آن است که این مشروعیت(۳) باید واقعی باشد. به همین دلیل، تلاش های رژیم گذشته با وجود حمایت های بی دریغ ابرقدرت جهانی ثمربخش نبودند؛ زیرا گسست هایی وجود داشتند که قابل جبران نبودند؛ نه اتصال پادشاهی ایران به کوروش واقعی بود، نه شاه ایران صبغه الهی و ویژگی های برتر داشت و نه همه پرسی او از مردم سالاری واقعی بهره ای داشت.

به نظر می رسد هر نوع نظام فکری، حتی به صورت یک مذهب، به ویژه در صورتی که حالت ایدئولوژیک پیدا کند، همچون نظام سیاسی به مشروعیت نیاز دارد. پس یک نظام فکری پایدار نظامی است که از یک مبدأ تاریخی برخوردار باشد و اسطوره ها، شخصیت های الگویی و نظام آرمانی در آن مقطع تبلور پیدا کنند. در عین حال، نظام فکری باید اتصال خویش را بدان مبدأ بدون گسست اثبات نماید.

تشیّع به لحاظ تاریخی، مشروعیت سنّتی خویش را از دوره خلافت حضرت علی علیه السلام اخذ کرده است. پس مبدأ تاریخی حکومت علوی جایگزین پادشاهی کوروش، و حضرت علی علیه السلام شخصیت الگویی نظام، و رفتار علوی اسطوره نظام، و حکومت علوی سند مشروعیت این نظام است. اگر نظام سیاسیِ مبتنی بر تشیّعِ ایران در ایجاد هم شکلی با حکومت علوی موفق باشد، از مشروعیت سنّتی برخوردار است. البته صرف ادعا کافی نیست. این ادعا باید بر واقعیت مبتنی باشد و مطالعه تطبیقی این حقیقت را تأیید کند.

جلوه ظاهری مشروعیت کاریزمایی در احساسات، عواطف، عرفان و عشق نمود پیدا می کند، اما بود واقعی آن در توانایی نظام فکری در برآوردن نیازهای اساسی انسان هاست. هر قدر انطباق نظام با نیازهای واقعی مردم بیشتر باشد، علقه عاطفی مردم با این نظام بیشتر گشته، جلوه های عاطفی به عنوان نمودهای حالت کاریزمایی نظام فزون تر خواهند شد. بُعد کاریزمایی و احساسی نظام فکری در صورت عدم انطباق با نیازهای اساسی، گرچه ممکن است در مقاطع بحرانی بازسازی گشته، نیازهای آنی را برآورده کند، اما در دراز مدت برای بقا و ره یابی نظام به مسیر حقیقی مضر خواهد بود.

مهم ترین رکن مشروعیت یک نظام فکری در عقلانیت آن است، هر نظام فکری و حتی تک تک گزاره های آن اگر از پشتوانه کلامی و فلسفی متقن برخوردار نباشد و حتی در سطوح تجربه پذیر، اگر از پشتوانه تجربی برخوردار نباشد، نمی تواند پایدار بماند. نظام فکری در عین برخورداری از انواع مشروعیت ها، باید از همسازی درونی نیز برخوردار باشد؛ یعنی همه اجزای نظام فکری و در همه سطوح تحلیل، به یک مفهوم منتهی گشته و از تضاد (پارادوکس) مبرّا باشند.

سه عرصه «تاریخ»، «جامعه شناسی» و «الهیّات» شیعه آوردگاه تلاشی است در جهت ارائه مشروعیت نظام فکری تشیّع که ریشه در آیین محمّدی صلی الله علیه و آله دارد و گل های آن امروزه در ایرانی اسلامی شکوفاتر گشته است.

عرصه «تاریخ» می تواند با نمایش حلقه های اتصالی نظام فکری موجود به مبدأ نظام و همچنین با شفّاف سازی شاخص ها و عناصر محوری نظام، الگوی مشروعیت سنّتی نظام را تقویت کند. عرصه تاریخ همچنین می تواند ضعف های گذشته را نمایان سازد و آیینه عبرت و چراغ روشن راه آینده باشد. از این رو، نشان دادن منشأ پیدایش تشیّع، سیری در زندگانی شخصیت الگویی شیعیان، معرفی کارگزاران و علمای شیعی و نقش حکومت های شیعی در مناسک و مراسم شیعی در راستای تقویت مشروعیت سنّتی نظام فکری تشیّع جایگاه پیدا می کند.

عرصه «جامعه شناسی»، چه به صورت ایستا و چه به صورت پویا (تاریخی)، با نمایاندن گونه های جوامع شیعی، میزان همسازی را به نمایش می گذارد. اگر نظام فکری نتواند یک کلّ پیوسته و همسازی را در اجزا و عناصر نظام در طی اعصار گذشته و امکنه موجود ارائه کند، به مشروعیت آن خدشه وارد می شود. بدین روی