خرید و دانلود فایل پی دی اف کامل پاورپوینت رابطه مذهب و خانواده در غرب PDF

فایل پاورپوینت فایل پی دی اف کامل پاورپوینت رابطه مذهب و خانواده در غرب PDF؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پی دی اف کامل پاورپوینت رابطه مذهب و خانواده در غرب PDF انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 99 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پی دی اف کامل پاورپوینت رابطه مذهب و خانواده در غرب PDF:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پی دی اف کامل پاورپوینت رابطه مذهب و خانواده در غرب PDF آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پی دی اف کامل پاورپوینت رابطه مذهب و خانواده در غرب PDF با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پی دی اف کامل پاورپوینت رابطه مذهب و خانواده در غرب PDF از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پی دی اف کامل پاورپوینت رابطه مذهب و خانواده در غرب PDF، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پی دی اف کامل پاورپوینت رابطه مذهب و خانواده در غرب PDF :

چکیده:

بروز تغییرات سریع اجتماعی در غرب، نهادهای اجتماعی را نیز دچار تغییراتی اساسی
نموده است. خانواده یکی از نهادهایی می باشد که دستخوش این تغییرات شده است. این
مقاله با مقدمه ای در این خصوص آغاز شده، سپس با ذکر شواهدی در مورد از هم گسیختگی
این نهاد در ایالات متحده آمریکا، رویکرد به دین و انجام اعمال دینی، به عنوان یکی
از راه حل های جبران آسیب های وارده به نهاد خانواده مطرح شده است و در ادامه تأثیر
اعتقاد و عمل دینی بر خانواده و نیز سلامت جسمی، روانی و رفتاری اعضای خانواده مورد
کنکاش قرار گرفته است.

واژگان کلیدی:

دین، خانواده، غرب، فرزندآوری نامشروع، افسردگی، بزهکاری، شادمانی، خودکشی.

نیمه دوم قرن گذشته، بیشتر از هر دوره دیگری در تاریخ، شاهد تغییرات اجتماعی بوده
است. اصلاحات در نهادهای اجتماعی به آرامی بر تمام جنبه های زندگی اجتماعی به ویژه
در حوزه خانواده تأثیر گذارده است. پدر بودن[۱]، مادر بودن[۲] و فرزند بودن[۳] از
جمله جنبه هایی هستند که دستخوش تغییراتی اساسی شده اند.

(http://www.worldfamilypolicycenter.org)

از آنجایی که نهادهای پایدار و طبیعی ازدواج، خانواده، مادر بودن، پدر بودن و فرزند
بودن برای سلامتی اجتماعی مردان، زنان و به ویژه فرزندان، اهمیت بسزایی دارند، با
انحراف و دوری جوامع از هنجارهای طبیعی، خانواده و فرزندان در معرض آسیب هایی جدی
قرار می گیرند (همان منبع ).

اندیشمندان علوم اجتماعی راه حل های گوناگونی برای اصلاح ساختار آسیب دیده خانواده
پیشنهاد می کنند، از جمله احیای مجدد اعتقاد و عمل دینی در خانواده ها که یکی از
راه حل های مورد توافق بسیاری از اندیشمندان است و مطالعات فراوان در مورد آن نیز
نشان دهنده اهمیت آن می باشد.

نیاز به بازگشت به دین

امروزه ادبیات علم اجتماعی نشان می دهد که واحد خانواده در جوامع غربی، به سرعت در
حال از هم گسیختگی است که اثرات بسیار نامطلوبی بر فرزندان می گذارد. اطلاعات علم
اجتماعی همچنین دو نتیجه غیر قابل منازعه را نشان می دهد:

1 ساختارهای طبیعی و پایدار ازدواج، منافع فراوانی را برای مردان، زنان و فرزندان
به همراه دارند.

2 گسست ساختارهای پایدار و طبیعی ازدواج، هزینه های اجتماعی مهمی را بر افراد،
فرزندان و جامعه بزرگتر تحمیل می کند. تحقیقات اخیر نشان می دهند که هیچ چیز
نمی تواند برای فرزندان، جایگزین ازدواج پایدار و محکم بین والدین زیستی اش باشد.
(http://www.worldfamilypolicycenter.org)

علیرغم نیاز به دین جهت اصلاح ساختار خانواده، متأسفانه برخی منتقدان دین و تفکر
دینی با اشاره به برخی رخدادها و اعمال دینی، در تخریب چهره دین و نشان دادن چهره
منفی از آن تلاش می کنند و منکر نقش مثبت دین می شوند. ما منکر این قضیه نیستیم که
اعمال خاصی وجود دارند که گاهی اوقات با توجیهات دینی صورت می گیرند و نیازمند
اصلاح می باشند. مادامی که اعمال منفوری مثل قطع برخی اعضای زنان یا همسرسوزی توسط
برخی ادیان لازم شمرده می شود، مسلماً تفکر و عمل دینی باید در برخی جنبه ها اصلاح
شوند (همان منبع). زیرا این اعمال هم باعث تحریف ماهیت واقعی اعتقاد و عمل دینی
می شوند و هم موجب می گردند که بسیاری از سیاستگذاران از تبعات مثبت آن غفلت
کنند.http://www.heritage.org/Research))

با این وجود، حجم عظیمی از اعمال دینی به جای اینکه آسیب زا باشند در جهت تقویت
سلامتی و پایداری خانواده عمل می کنند.

(http://www.worldfamilypolicycenter.org)

اثر کلی عمل دینی توسط سه مطالعه جامع و نظامدار در خصوص دین مشخص شده است. حدود ۸۱
درصد از مطالعات به اثرات مثبت عمل دینی اشاره کرده اند، ۱۵ درصد اثرات خنثی و تنها
4 درصد اثرات آسیب زا برای عمل دینی گزارش نموده اند. هرکدام از این مطالعات
نظام مند، نشان دهنده سودمندی۸۰ درصدی عمل دینی هستند و هیچکدام از این مطالعات بیش
از۱۰ درصد از آسیب مندی را برای عمل دینی گزارش نکرده اند که البته این۱۰ درصد را
می توان با رویکردهای جدید اجتماعی در خصوص «اعمال دینی سالم» و «اعمال دینی
ناسالم» تبیین کرد. متأسفانه، اثرات ناگوار اعمال دینی ناسالم، اثرات مثبت کلی دین
را تحت الشعاع قرار می دهند. در حالی که حجم عظیمی از اعمال دینی و دین را به جای
مصروف کردن برای جلوگیری از پیشرفت اجتماعی بایستی در خدمت پایداری خانوادگی
اجتماعی بکار گرفت. در واقع دین و عمل دینی نقش اساسی در حفظ پایداری خانواده و
ازدواج ایفا می کنند(همان منبع).

تحقیقات نشان داده اند که ایمان دینی در متن خانواده میزبان تأثیرات مثبت است. این
نتایج سودمند شامل تقویت سلامتی، آموزش، درآمد، پاکدامنی، پایداری ازدواج، کاهش
جرم، اعتیاد و افزایش سلامت روانی و شادمانی می شود. (همان منبع)

نمودارهای ۱ تا ۶ وضع خانواده را در آمریکا از برخی جهات نشان می دهد:

در نمودار شماره ۱، منحنی بالایی نشان دهنده کاهش میزان تولدهای ازدواجی و منحنی
پایینی نشان دهنده افزایش میزان تولدهای نامشروع در فاصله سال های ۱۹۹۰-۱۹۴۰ در
جامعه آمریکا می باشد.

در نمودار شماره ۲، افزایش تعداد فرزندان طلاق در جامعه مذکور در سال های
1993-۱۹۵۰ مشهود است و نمودار شماره ۳ هم افزایش تعداد فرزندانی را که با یکی از
والدین طلاق گرفته زندگی می کنند در فاصله سال های ۱۹۹۷-۱۹۹۳ نشان می دهد. در
نمودار شماره ۴ نیز مشخص است که نسبت فرزندان طلاق به فرزندان نامشروع زیاد است،
امّا نکته مهم دیگر اینکه هم تعداد فرزندان طلاق و هم تعداد فرزندان نامشروع در
فاصله سال های ۱۹۹۰-۱۹۵۰ زیاد شده است. نمودار شماره ۵ نیز نشان می دهد که درصد
بچه هایی که در خانواده های ازدواجی زندگی می کنند در حال کاهش بوده است و از ۷۴
درصد در سال ۱۹۸۹ به ۶۹ درصد در سال ۱۹۹۶ رسیده است. در نمودار شماره ۶ نیز نسبت
سقط های جنین زنان ازدواج کرده و ازدواج نکرده در فاصله سال های ۱۹۹۸-۱۹۷۲ گزارش
شده است. همانگونه که از نمودار نیز مشخص است سقط جنین در هر دو گروه افزایش یافته
است، ولی نسبت این افزایش در میان زنان ازدواج نکرده به مراتب بیشتر (۶/۲۸ میلیون
در مقابل ۶/۶ میلیون نفر) بوده است.

(www.heritage.org/research/futures/Issues/98/chap6.pdf)

نمودارشماره ۱: درصد تولدهای ازدواجی و تولدهای نامشروع

Source: National Center for Health/ MVSRs.

نمودارشماره ۲: تعداد فرزندان دارای والدین طلاق گرفته در فاصله سال های ۱۹۹۳-۱۹۵۰

نمودار شماره ۴: نسبت فرزندان طلاق به فرزندان نامشروع

با این اوصاف، ما نیازمند بینش عمیق تری نسبت به این مسأله هستیم که فرزندان،
بزرگترین منابع طبیعی ما هستند. همچنین امروزه بیش از هر زمان دیگری نیازمند توجه
جدی به ساختاری هستیم که فرزندانمان در آن بزرگ می شوند که آن ساختار چیزی جز
خانواده نیست. همان گونه که یک اندیشمند نیز گفته است:

«اگرچه اخیراً ما شاهد اکتشاف مجدد عمومی در خصوص نقش سلامت بخش و سودمند خانواده
هسته ای می باشیم که در آن پدر، مادر و فرزندان با هم زندگی می کنند و مراقب پیشرفت
فردی و جمعی همدیگر هستند، اما هنوز نخبگان سیاستگذار درک کاملی از این نکته ندارند
که زندگی عمومی در چنگال زندگی خصوصی است (زندگی عمومی دستخوش تغییرات زندگی خصوصی
است) و به اهمیت این قضیه واقف نیستند که اخلاق و فضایل [سنتی] برای بقای اقتصاد
بازار و جامعه مدنی نقشی غیر قابل انکار دارند.»
)http://www.worldfamilypolicycenter.org(.

یکی از فضایل سنتی در تقویت خانواده هسته ای (پدر و مادر و فرزندان در کنار هم)
اعتقاد و عمل دینی است. والدین و فرزندان در خانواده های سالم به احتمال زیاد بیشتر
از اعضای خانواده های طلاق گرفته یا ناوالدینی[۴] به عبادت روی می آورند.

ادبیات مربوط به علم اجتماعی و حقوقی در خصوص ساختارزدایی از خانواده مطالب زیادی
دارد. اکنون زمان آن فرا رسیده است که این روند را معکوس کرده و برای حقوق خانواده
دست به کاری بزنیم. چنین اقدامی بایستی به اهمیت و محوریت دین در ایجاد ازدواج ها و
خانواده های پایدار توجهی جدی نشان دهد (همان منبع).

دین و خانواده

تقریباً توافقی بر سر این قضیه وجود دارد که بایستی سیاست های مربوط به تقویت
خانواده را به صورتی جدی پیگیری کرد. مروری بر مطالعات انجام شده توسط پروفسور
داروین.ال.توماس[۵] و گیوندلین.سی.هنری[۶] در دپارتمان جامعه شناسی دانشگاه بریگام
یانگ نشان می دهد که جوانان آمریکایی بر این باورند که دین هنوز عامل مهمی برای
شکل دهی به قضاوت ها و گرایشات است. طبق نتیجه گیری آنها، برای درک بهتر شرایط
انسان ها، باید خانواده و نهادهای دینی را به طور همزمان مورد مطالعه قرار داد.

نتیجه ای مشابه با این نتیجه، توسط گروهی از اساتید دانشگاه ایالتی کانزاس بدست
آمد: «تعهد به خانواده اغلب با عامل تعهد دینی التزام دارد».

(http://www.heritage.org/Research)

در گزارشی در سال ۱۹۸۳ چنین نتیجه گیری شده است: «به طور قطع می توان اذعان نمود که
مذهبی ترین افراد، اهمیت زیادی برای خانواده و فعالیت های دوستانه قائل می شوند.»
(همان منبع).

در یکی از پروژه های تحقیقاتی جامعه شناسی کلاسیک در قرن حاضر که به طور متوالی به
مطالعه زندگی ساکنان یک شهر کوچک در آمریکا به نام «میدل تاون»[۷] پرداخته، چنین
نتیجه گیری شده است که :

بین انسجام خانوادگی[۸]، سلامت خانوادگی و عضویت و شرکت در مناسک و اجتماعات دینی
رابطه وجود دارد. در شهر مورد نظر (میدل تاون)، احتمال ازدواج افرادی که عضو این
اجتماعات بوده اند، بیشتر بوده و رضایت آنها از ازدواج شان و داشتن اولاد نیز بیشتر
بوده است. …. و از این نظر بین آنهایی که در این مراسم شرکت می کنند و آنها که
شرکت نمی کنند، تمایز عمده ای وجود دارد. مطالعات مروری انجام شده توسط لارسن[۹]
اشاره بر این دارند که حضور در مراسم دینی پیش بینی کننده مهمی در پایداری ازدواج
است. سایرین نیز به این نتیجه رسیده اند. بیست سال پیش برای اولین بار به این نکته
اشاره شد که زنان مذهبی نسبت به زنان غیرمذهبی رضایت زیادتری از زندگی خود با
شوهرانشان دارند. (همان منبع)

در سال ۱۹۸۶ گروهی از پژوهشگران رابطه آسایش و دین را در یک نمونه ۸۳۶ نفری با سن
بالای ۶۰ سال در آمریکا بررسی کردند تا دریابند چگونه تدین با روحیه رضایت از زندگی
مرتبط است. (همان منبع)

اندرو فوترمن[۱۰] گزارش داد که از سال ۱۹۷۴ تاکنون ۲۳ تحقیق در مورد رابطه تدین و
آسایش در بین بزرگسالان سالمند انجام شده است و دریافته اند که اشخاص متدین تر،
آسایش بیشتری دارند. دکتر جفری لوین[۱۱] و دکتر کریستوفر الیسون[۱۲] در تحقیقات
گسترده جامعه شناختی و روانشناختی در باب رابطه تعهد دینی و آسایش در تمام گروه های
سنی دریافتند که همبستگی مثبتی بین تعهد دینی و آسایش افراد از هر سن وجود دارد.
(همان منبع)

مطالعه دیگری در دهه های ۱۹۷۰ و ۱۹۸۰ توسط پروفسور نیک استینت[۱۳] از دانشگاه
آلاباما و پروفسور جان دی فرین[۱۴] از دانشگاه نبراسکا برای کشف رابطه بین دین و
پایداری خانواده انجام شد. این دو محقق دریافتند که ۸۴ درصد از افراد مورد مطالعه،
دین را به عنوان عامل مهمی برای تقویت و استحکام خانواده هایشان در نظر می گیرند.
همین نتیجه نیز در میان خانواده های آمریکایی آفریقایی صادق است: والدینی که
مکرراً در مراسم دینی شرکت می کنند به اهمیت دین در پرورش فرزندان و تدارک اصول
اخلاقی برای آنها اشاره کرده اند (همان منبع).

حضور منظم در مراسم دینی، عامل مهمی در ثبات ازدواج است و حتّی بر اثرات آموزش های
نظری در مورد طلاق نیز ارجحیت دارد. یافته های مطالعه ای ملی در سال ۱۹۹۲ از ۲۳۰۰
مرد بین سنین ۲۰ تا ۳۹ ساله نشان می دهد افرادی که همسران خود را کتک می زنند، فاقد
اعتقادات دینی هستند. همچنین پروتستان های سیاه پوست و کاتولیک های سفیدپوستی که
دارای نرخ های بالای مشارکت در مراسم دینی هستند، نرخ های پایین مشابهی از طلاق را
گزارش کرده اند(همان منبع).

مشابه این نتایج توسط پروفسور آرلند تورنتون[۱۵] در مؤسسه تحقیقات اجتماعی دانشگاه
میشیگان بدست آمده است. پروفسور تورنتون به این نتیجه رسیده است که این اطلاعات
نشان دهنده انتقال بین نسلی[۱۶] مشارکت دینی است. به عبارت دیگر مشارکت دینی از
طریق خانواده به فرزندان انتقال می یابد. (همان منبع)

مطالعات دیگر نیز اثرات مثبت اعتقاد و عمل دینی را در کاهش مواردی چون تجاوز به
عنف، طلاق، نارضایتی از ازدواج و خودکشی نشان می دهند. تمام این شواهد نشان می دهند
که عمل دینی خدمت مهمی به کیفیت زندگی می کند. (همان منبع)

به نظر می رسد عمل دینی پتانسیل بی شماری برای حل مسائل اجتماعی دارد. پروفسور آلن
برگین[۱۷]، استاد روانشناسی دانشگاه بریگام یانگ[۱۸]، یک محقق روانشناس می باشد که
موفق به دریافت جایزه از انجمن روانشناسی آمریکا گشته است. وی معتقد است: «برخی از
این تأثیرات دین، اثری معادل انرژی هسته ای بر روان انسان ها دارند.» شواهد قابل
ملاحظه ای وجود دارند که نشان می دهند مشارکت دینی باعث کاهش «مسائلی مانند بی بند
و باری جنسی، حاملگی در سنین پایین، خودکشی، اعتیاد، الکلیسم و نیز تا اندازه ای
اعمال انحرافی و بزهکارانه شده و عزت نفس، انسجام خانوادگی و سلامت عمومی را افزایش
می دهد». در حال حاضر، اندیشمندان اجتماعی در حال اکتشاف قدرت مداوم دین برای حمایت
از خانواده در قبال نیروهایی هستند که باعث از هم گسیختگی آن می شوند. (همان منبع)

جمع بندی پروفسور برگین، دو سال بعد توسط ویلیام راسبری[۱۹] انعکاس یافت. «تقریباً
اکثر مفسرین در خصوص جریانات اخیر از افزایش خشونت، کاهش استانداردهای اخلاقی و
فقدان نزاکت و ادب که مشخصه جامعه آمریکایی است با تأسف یاد می کنند.» (همان منبع)

به طور کلی می توان گفت که عمل دینی، اثرات سودمندی بر کنترل رفتار و روابط
اجتماعی، فرزندآوری مشروع، وابستگی رفاهی، جلوگیری از مشکلاتی نظیر جرم و بزهکاری،
مصرف الکل، مواد مخدر، خودکشی و افسردگی دارد و در ارتقاء عزت نفس نیز مؤثر است
(همان منبع) که در ادامه به برخی از آنها اشاره می شود.

دین و فرزندآوری نامشروع

یکی از قوی ترین پیشگیری کننده های فرزندآوری نامشروع[۲۰]، عمل منظم به اعتقادات
دینی است. با توجه به بحران رو به رشد فرزندان نامشروع (در غرب)، اثرات آنها و صرف
هزینه های اجتماعی و اقتصادی ملّی و محلی، قاعدتاً این قضیه باید اهمیتی اساسی برای
سیاستگذاران داشته باشد. از مدت ها قبل روشن شده است که عمل دینی ارتباط نزدیکی با
پاکدامنی در بزرگسالی و محدودیت یا کنترل اعمال جنسی دارد. این یافته کلی بارها و
بارها تکرار شده است. (http://www.heritage.org/Research)

مرور این نوع مطالعات نشان می دهد که تقریباً بدون استثنا، عمل دینی باعث کاهش شیوع
بی بند و باری های جنسی پیش از ازدواج می شود. عکس قضیه نیز درست است: عدم اعمال
دینی توأم با بی بند و باری های جنسی و نیز بی بند و باری قبل از ازدواج می باشد.
این امر توسط مطالعات بی شماری تأیید شده است (همان منبع).

در مطالعه ای مهم که در سال ۱۹۸۷ منتشر شد، گروهی از اساتید دانشگاه های جورجیا،
یوتا و وایومینگ دریافتند که علت اصلی رفتارها و گرایشات جنسی مشکل زا در دوران
بلوغ نه تنها پویایی ها و پروسه های خانواده است، ب