خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل الاستغناء بالحفظ عن التدوین

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الاستغناء بالحفظ عن التدوین :

و ممّا ذکر مبرّرا للمنع هو أنّ المسلمین فی الصدر الأوّل، لم یکونوا بحاجه إلی تدوین الحدیث فی الکتب، لاعتمادهم علی الذاکره و تمتّعهم بقوّه الحفظ فلقد بلغوا القمّه فی هذه القابلیّه، بما هو خارق للعاده.
و قد نقل هذا عن أبی سعید الخدری و هو من کبار المانعین من التدوین .
فقال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یحدّثنا، فنحفظ، فاحفظوا عنّا کما کنّا نحفظ عن نبیّکم .[۱]
و عن أبی موسی الأشعری، أنّه لما جی ء بما کتبه ابنه أبو برده دعا بماء، و غسله، و قال: احفظوا عنّا کما حفظنا . [۲]
و نقل ذلک عن التابعین:
365

قال أبو طالب المکّی: کره کتب الحدیث الطبقه الاولی من التابعین فکانوا یقولون: احفظوا کما کنّا نحفظ . [۳]
و قال ابن الصلاح: لعلّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أذن فی الکتابه لمن خشی علیه النسیان، و نهی عن الکتاب عنه من وثق بحفظه، مخالفه الاتکال علی الکتاب .[۴]
و قال ابن الأثیر: کان اعتمادهم أوّلا علی الحفظ، و الضبط فی القلوب و الخواطر، غیر ملتفتین إلی ما یکتبونه، و لا معوّلین علی ما یسطّرونه محافظه علی هذا العلم، کحفظهم کتاب اللّه عزّ و جلّ، فلمّا انتشر الاسلام، و اتّسعت البلاد، و تفرّقت الصحابه فی الأقطار، و کثرت الفتوح، و مات معظم الصحابه، و تفرّق أصحابهم و أتباعهم، و قلّ الضبط، احتاج العلماء إلی تدوین الحدیث و تقییده بالکتابه . [۵]
و قال السمعانی: کانوا یکرهون الکتاب أیضا، لکی لا یعتمد العالم علی الکتاب، بل بحفظه . . . فلمّا طالت الأسانید، و قصرت الهمم، رخّص فی الکتابه . [۶]
و قال القاضی عیاض: روی کراهه ذلک. . . مخافه الاتّکال علی الکتاب، و ترک الحفظ، و منهم من کان یکتب فإذا حفظ محا، و الحال
366

الیوم داعیه لکتابته، لانتشار الطرق، و طول الأسانید، و قلّه الحفظ، و کلال الأفهام .[۷]
و قال ابن حجر: اعلم أنّ آثارهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تکن فی عصر أصحابه و کبار تابعیهم مدوّنه فی الجوامع، و لا مرتبه، لأمرین:
أحدهما: أنّهم کانوا فی ابتداء الحال قد نهوا عن ذلک.
و ثانیا: لسعه حفظهم و سیلان أذهانهم . [۸]
و قد علّل السیوطیّ عدم التدوین بذلک، أیضا . [۹]
و قال أبو زهو: و شی ء آخر جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ینهاهم (!) عن کتابه الحدیث، هی: المحافظه علی تلک الملکه التی امتازوا بها فی الحفظ، فلو أنّهم کتبوا لاتّکلوا علی المکتوب، و أهملوا الحفظ فتضیع ملکاتهم بمرور الزمن . [۱۰]
و قال الشیخ عبد الغنی: القول الثانی: إنّه نهی عن کتابتها خوف اتّکالهم علی الکتابه و إهمالهم الحفظ الذی هو طبیعتهم و سجیّتهم، و بذلک تضعف فیهم ملکته. . . و لذلک کان هذا النهی خاصّا بمن کان قویّ الحفظ آمنا من النسیان . [۱۱]
367

المناقشات فی هذا من وجوه
: الأوّل: إنّ القائلین بهذا التوجیه اختلفوا فی تقریره، فبینما نسبه بعضهم إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنّه إنّما نهی عن الکتابه لأجل هذا التوجیه بالخصوص، نری سائرهم یجعل ذلک سببا لترک المسلمین أنفسهم للتدوین.
و کلامنا مع الأوّلین: أنّهم فرضوا نهیا صادرا من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ صاروا إلی توجیه بما ذکر، مع أنّا قد عرفنا فی الفصل الأوّل من هذا القسم أنّه لم یرد بالنهیّ حدیث مرفوع متّصل، یصحّ، و یعتمد علیه کحجه شرعیّه.
و مع ذلک فلم یرد فیما احتجّوا به ذکر لمسأله الحفظ، بل، و لا إشاره إلی ذلک، فلیس نسبه ذلک التعلیل إلی الشرع إلاّ رجما بالغیب و إلحادا فی کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
فنسبه هذا الوجه إلی الشارع الکریم غیر صحیحه.
و کلامنا مع الآخرین بعد فرض أنّ هذا التوجیه لیس لنهی الشرع عن التدوین، و إنّما توجیه لرغبه المانعین أنفسهم :
أنّه لا ریب فی أنّ المسلمین کانوا یتمتّعون بقدره فائقه علی استظهار النصوص و حفظها فی الخواطر، و تلک فضیله جلیله تمیّز بها أسلافنا الکرام.
و لا ریب أیضا فی أنّ إعمالها فی الامور الشرعیّه، أفضل و أحسن، و خاصّه استظهار القرآن الکریم و السنّه الشریفه.
368

و لکن: لا یلزم من فضل ذلک و حسنه أن تکون الکتابه محرّمه شرعا، و منهیّا عنها!إذ لا ملازمه بین الأمرین، فلذا کان بعضهم یکتب، فإذا حفظ محا، کما نقله القاضی عیاض.
و علی فرض أنّهم کانوا یکرهون الاتّکال علی الکتاب و مجرّد الکراهه لا تعنی الحرمه الشرعیّه، بل تعنی عدم الرغبه فیها فسببه کما یتوهّم أنّ ذلک یؤدی إلی ضعف الحافظه لدی المتّکل علی الکتاب، و یوهن من عزمه علی الضبط فی الخواطر، لأنّ ما یرید حفظه مسجّل فی الکتاب.
فضنّا منهم بقوّه الحفظ، و لئلاّ تزول هذه الخصله الحسنه عنهم، کانوا یکرهون الکتاب، و ذلک لا یعنی مطلقا حرمه الکتابه شرعا.
فوجود هذه القوّه دلیل علی عدم لجوئهم إلی الکتابه لرغبتهم عنها إن صحّ التعبیر لا علی حرمتها شرعا.
قال الشیخ عبد الغنی عبد الخالق: الحفظ و الکتابه یتناوبان فی المحافظه علی الشرع، و فی الغالب یضعف أحدهما إذا قوی الآخر، و من هنا قد نفهم سببا من الأسباب التی حملت الصحابه علی حثّ تلامیذهم علی الحفظ، و نهیهم إیّاهم عن الکتابه!
و ذلک: لأنّهم کانوا یرون أنّ الاعتماد علی الکتابه تضعف فیهم ملکه الحفظ، و هی ملکه طبعوا علیها، و النفس تمیل إلی ما طبعت علیه، و تکره ما یخالفه و یضعفه . [۱۲]
369

و هذا الکلام لیس فیه وراء الخطابه أمر علمیّ و لا استدلال بشی ء، بل هو بعید عن الموضوعیّه، حیث أنّ البحث إنّما هو عن حرمه التدوین!و أین هذا الکلام من ذلک، فهو إنّما ینفق فی سوق الرغبات و الطبائع و ما تحبّ، أو تکره!
و هل هذا یوجب ترک أمر شرعیّ مهمّ کالحدیث عرضه للنسیان و غیره من آفات الذاکره!و عدم ضبطه و توثیقه بالکتابه و التدوین؟!
هذا ما فی هذا التوجیه، أولا.
و ثانیا:
إنّ حفظ النصوص الشرعیّه علی ظهر الخاطر، سواء کان القرآن الکریم أو السنّه الشریفه، لیس ممّا نصّ علی وجوبه شرعا، فلا یعلّق علیه أمر واجب شرعا، و مهمّ مثل صیانه السنّه و الحدیث.
فهنا أمران:
۱ وجوب صیانه السنّه و الحدیث، و المحافظه علیها، کفایه.
۲ عدم وجوب حفظ ذلک علی الخواطر، و استظهاره بظهر الغیب.
أمّا الأوّل: أی وجوب صیانه السنّه و الحدیث، فلما یلی
:
۱ أنّ السنّه و الحدیث الشریف یتوقّف علیها مهمّات هذا الدین، فأکثر أحکامه الشرعیّه یؤخذ منها، و کثیر من أبعادها، و شروطها، و تفاصیلها یعرف بها، و لو لا السنّه لما بقی من الدین إلاّ القلیل.
370

و لا ریب أنّ المحافظه علی أحکام الدین و تفاصیل الشریعه من أهمّ الواجبات علی المسلمین، و إذا توقّف أداءوها علی شی ء وجب ذلک أیضا توصّلا إلی ذلک، کما تقرّر فی اصول الفقه .
۲ أنّ الأوامر الشرعیّه بوجوب الالتزام بالسنّه، و وجوب اتّباعها، بل و کفر مخالفها و معارضها، کثیره جدّا.
و قد ثبتت حجیّه السنّه بالکتاب، و بالسنّه القطعیّه، و بالإجماع علی أنّ ما حکم به الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فهو حکم اللّه، کما فصّل ذلک فی بابه من کتب الاصول، و کتب الحدیث .[۱۳]
و إذا کانت السنّه بهذه المثابه، وجب حفظها، توصّلا إلی العمل بها، لأنّ الإخلال بذلک إخلال بها، و تقصیر فی حقّها، و هو مناف لوجوبها.
۳ قد صرّح العلماء بأنّ تصنیف العلوم فرض کفایه، و لا ریب أنّ الحدیث الشریف و علومه هو من أفضل العلوم بعد کتاب اللّه و علومه، فکتابته فرض أیضا.
قال الزرکشیّ فی (قواعده) : إنّ تصنیف العلوم فرض کفایه علی من منحه اللّه فهما و علما، فلو ترک التصنیف لضیّع العلم علی الناس . [۱۴]

371

و أما الثانی أی عدم وجوب حفظ ذلک علی الخواطر : فمع تسلیم أنّ حفظ الحدیث علی الخاطر من الفضائل و المکارم، إلاّ أنّ ذلک لیس من الواجبات، و ذلک:
۱ للاتفاق علی عدم کونه من الواجبات علی المسلم، المفروضه علیه عینا، لا وجوبا نفسیّا، و لا وجوبا تبعیّا، إلاّ إذا تعلّق به نذر أو عهد أو یمین، و ذلک حکم خاصّ بالمکلّف بأحد هذه الامور.
أمّا أن یکون حفظ الحدیث علی الخاطر واحدا من الواجبات الأوّلیّه علی المسلمین، فلم نقف له علی قائل.
و لا أدری: لماذا یؤکّد هؤلاء حماه النهی عن التدوین علی الحفظ و الحافظه و الذاکره، علی حساب الکتاب و الکتابه و التدوین؟
و لماذا یتهالکون هکذا علی رعایه الحفظ، و لم نجد فی روایات الشرع و آیاته ما یدلّ علی لزوم الحفظ عشر معشار ما یدلّ علی ضروره الکتاب و لزوم الکتابه؟!
فإذا کان الحفظ بتلک المثابه من الأهمیّه، فلماذا لم یصرّح الشارع فی شی ء من النصوص، و حتّی فی شی ء من روایات التدوین إذنا و منعا، علی التأکید علیه و الحثّ علی المواظبه علیه؟!
بینما وردت تلک المجموعه الکبیره من الآیات و الروایات و الآثار المرتبطه بالکتاب و الکتابه و أدواتها، التی تشعر بوضوح رغبه الشارع فی التدوین! . [۱۵]
372

۲) أنّ حصول الإنسان علی قوّه الحفظ و الذکر علی الخاطر، لیس أمرا اختیاریّا، إنّما هی موهبه إلهیّه، أو تحصل للفرد نتیجه لأسباب تکوینیّه، أو بمعالجات عرضیّه خاصّه، لیست موفّره بسهوله و یسر لکلّ أحد[۱۶] ، و لم یطلب فی الشرع تحصیل تلک الأسباب و المعالجات بالوجوب و الفرض.
فکیف یکلّف المسلم بحفظ الحدیث و إثباته فی الخاطر، مع عدم وجوب تحصیل تلک القوّه؟و کیف یعلّق أمر واجب مهمّ کحفظ الحدیث و صیانته، علی أمر غیر اختیاریّ؟!
فالملاحظ بالوجدان أنّ هذه القوه لیست موجوده عند أفراد الامّه کلّهم، بل المبتلون بعوارض النسیان منهم أکثر من الحفّاظ الأذکیاء الذین یعدّون فی النوادر.
قال الاستاد یوسف العشّ فی تصدیره القیّم لکتاب (تقیید العلم) : لئن کان هذا الرأی یفخر بالحافظه العربیّه (!) التی لا تحفل بالتقیید، لأنّ لها من قوّتها ما یسعفها بالتقاط العلم و عدم نسیانه. . . فهو ییسّر سبیل الطعن علی علم العرب، فذاکره أکثر الناس أضعف من أن تتناول ماده العلم بأجمعه، فتحفظها من الضیاع، و تقیها من الشرود، و مهما قویت عند اناس فلا بدّ أن تهن عند آخرین فتخونهم و تضعف معارفهم [۱۷]

373

و من هنا نعرف مدی التعنّت فی جواب أبی سعید الخدریّ، لقول أبی نضره: «لو کتبتم لنا، فإنّا لا نحفظ».
حیث أجاب أبو سعید بقوله: «لا نکتّبکم. . . فاحفظوا» . [۱۸]
فنجد أنّ الراوی یستغیث إلی أبی سعید من عدم الحفظ و لعلّه کان قد احتاط للأمر بذکر أضعف الأحوال و أبعد المحتملات، و هی صوره عدم إمکان الحفظ لکن أبا سعید أصرّ علی رأیه، بلزوم الحفظ، ألیس هذا من التکلیف بما لا یطاق، الذی تأباه العقول؟.
و هلاّ تعلّم أبو سعید من النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هو الصادع بالشریعه، حیث قال لمن شکا إلیه سوء الحفظ : «استعن بیمینک»!؟
و هل علینا أن نجعل الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم اسوه، و کلامه حجه؟، أو ان نلتزم بکلام أبی سعید؟!و أمره!
۳ أنّ القرآن الکریم، و هو الوحی الإلهیّ المقدّس، مع أنّ نصّه محدود بما بین الدفّتین، و الحفاظ علیه من ضروریّات الدین، و بدیهیّات الشرع المبین، بل من أبده الواجبات علی المسلمین، و قد ورد التأکید من الشرع الشریف علی استحباب حفظه علی الخواطر [۱۹] ، لکن لم یقل أحد بوجوب حفظه کذلک، بل نجد المسلمین منذ الصدر الأوّل و حتّی الیوم یهتمون بکتابته، و تدوینه، و تسجیله بشتّی الوسائل و الصور،
374

بل فی الأحادیث أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یشرف بنفسه مباشره علی کتابته منذ طلاوه نزوله.
فلو کان الحفظ علی الخاطر واجبا فی شی ء، لکان فی القرآن أوجب.
و لو کانت سعه الحفظ و قوّه الحافظه مانعه عن کتاب