خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نگاهی به ویژگیهای ساختاری داستانهای قرآن (۱)

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل نگاهی به ویژگیهای ساختاری داستانهای قرآن (۱) – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل نگاهی به ویژگیهای ساختاری داستانهای قرآن (۱) شامل 97 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل نگاهی به ویژگیهای ساختاری داستانهای قرآن (۱) گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نگاهی به ویژگیهای ساختاری داستانهای قرآن (۱) با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نگاهی به ویژگیهای ساختاری داستانهای قرآن (۱) از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل نگاهی به ویژگیهای ساختاری داستانهای قرآن (۱) با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل نگاهی به ویژگیهای ساختاری داستانهای قرآن (۱) را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نگاهی به ویژگیهای ساختاری داستانهای قرآن (۱) :

دفتر مجله مشکوه

نحن نقص علیک احسن القصص

. ^(۲) (

یوسف/۳

)

جایگاه داستان خاصه در ادبیات

قصه گویی و داستان پردازی از دیرباز با بشر قرین و دمساز بوده است هیچ ملتی را نمی توان یافت که در فرهنگ ادبی

خویش میراثی گرانبها و انبوه از افسانه ها و حکایات پیشینیان خود نداشته باشد بخش مهمی از ادبیات جهان و سهمی

بزرگ از آثار شاعران و نویسندگان را داستان و تاریخ تشکیل می دهد. بهترین آثار ادبای جهان در چارچوب داستان

پی ریزی شده است. شاهنامه فردوسی، خمسه نظامی، گلستان سعدی، ایلیاد و اودیسه دو اثر مهم همر شاعر بزرگ یونان

و آثار هیجان انگیز ویکتورهوگوی فرانسوی، شکسپیر انگلیسی و گوته آلمانی همه و همه از دولت داستان خوش

درخشیده اند

.

داستان نویسی یکی از شاخه های بنیادین و رایج هنر است و به خاطر خصوصیاتی چند، جاذبه ای بس عمیق در روح و

اندیشه انسانها بویژه کودکان و نوجوانان دارد. چه بسیار نونهالانی که از دولت مهرافشان مادر سرود تلاش و تکاپو

شنیده اند و با قصه های پرشور و حرارت قهرمانان شرف، به خواب ناز فرو رفته اند و بذر فداکاری و شجاعت در ضمیر

پاکشان نیرو گرفته است. تاریخ بشر اقوام بسیاری را به یاد دارد که در دشوارترین لحظات با گفتن و به خاطر سپردن

داستانهای حماسی قهرمانان و نیاکان خویش شرف و اقتدار خود را دوباره بازیافته اند و جغد یاس و حقارت را از آشیان

دل جوانان خویش بیرون رانده اند

. ^(۳)

نکاتی چند در علل گرایش به داستان

بد نیست همین جا به برخی ویژگیها و جاذبه های قصه که این پدیده اجتماعی را سبب گردیده نظری بیفکنیم شاید به

خاطر همین خصوصیات باشد که قرآن، این معجزه جاویدان و منشور عظیم زندگی بشر که کتاب داستانسرایی نیست،

چنین داستانها و سرگذشتهای عدیده را در خود جای داده است. ناگفته نماند که قرآن خود در چند جا به تناسب از

فلسفه وجودی قصه در قرآن پرده برداشته است. مثلا در سوره یوسف آیه ۱۱۱ پس از اشاره به دعوت انبیاء و سرنوشت

عبرت انگیز مخالفان می گوید لقد کان فی قصصهم عبره لاولی الالباب که بر عبرت و پندآموزی تکیه شده است و در سوره

اعراف آیه ۱۷۶ پس از سرگذشت لطیف و هشداردهنده بلعم باعورا می فرماید: فاقصص القصص لعلهم یتفکرون که تاکید

بر تامل و تفکر رفته است. و در سوره هود آیه ۱۲۰ می گوید: و کلا نقص علیک من انباء الرسل ما نثبت به فؤادک وجاءک فی

هذه الحق و موعظه و ذکری للمؤمنین که چهار اثر بر قصه و تاریخ پیامبران بار می کند

:

۱)

تثبیت قلب پیامبر(ص) در مقابل تمامی کارشکنی ها و لجاجتهای دشمنان

;

۲)

بیان حقایق و واقعیتهایی از اقوام گذشته

;

۳)

پند و موعظه

;

۴)

تذکر و یادآوری به مؤمنان و رهروان راستین

.

نهایت آنچه ما در این جا از دلایل می آوریم استحساناتی است روانشناسانه در این مورد

.

نخست این که ضمیر ناخودآگاه انسان طوری است که خوش ندارد لبه تیز هشدارها و امرونهی ها مستقیم او را نشانه رود

بلکه به قول مولوی

:

خوشتر آن باشد که سر دلبران

گفته آید در حدیث دیگران

از این رو به قصه که غیرمستقیم معارف و دانش گذشتگان را منتقل می کند روی می آورد چرا که تاریخ و قصص امم

آیینه ای است که قامت جوامع انسانی را تمام قد در خود منعکس می کند و عوامل ناکامیها، کامیابیها، زشتیها و زیباییها

در آن برجسته است. صفحات تاریخ آزمایشگاهی است که تمامی رویدادهای زندگی بشر را در حقیقت تحلیل می کند و

تجارب زندگی به نحوی مطلوب و خوشایند طبع انسان جز از آزمایشگاه تاریخ که زبان گویای زمان ماضی است ممکن

نخواهد بود. پس چرا به آن مشتاق نباشد بویژه این که انسان فقط یک بار از گذرگاه زمان عبور می کند

. ^(۴)

امیر بیان مولا

علی(ع) خطاب به حضرت امام حسن(ع) می فرمایند: ای بنی غ انی و ان لم اکن عمرت عمر من کان قبلی فقد نظرت فی

اعمالهم و فکرت فی اخبارهم و سرت فی آثارهم حتی عدت کاحدهم بل کانی بما انتهی الی من امورهم قد عمرت مع

اولهم الی آخرهم. فرزندم، اگر چه روزگار به درازی عمر پیشینیانم بر من نگذشته است اما چندان در کار ایشان

نگریسته ام و در اخبارشان اندیشیده ام و در آثارشان سیر کرده ام که همچون یکی از آنان شده ام، بلکه چندان بر امورشان

آگاهی یافته ام که گویی با نخستین آنها تا پسینشان زیسته ام

. ^(۵)

دو دیگر این که انسان قبل از آنی که عقلانی باشد حسی است خوشتر آن دارد در مسائل حسی که جنبه همگانی و فراگیر

دارد غوطه ور باشد تا موضوعات فکری و عقلانی; و با توجه به این که مطمئن ترین معلومات آن است که جنبه عینی

داشته باشد دلپذیری و جذبه قصه را می توان دریافت

.

دلیل اخیر و نه آخر، این که انسان در همه جا و همه چیز خود را می جوید و در پی نیکنامی است و از آن جا که ذاتا

آرمان گرا و عدالتخواه است و از ناجوانمردی و پلیدی تنفر دارد، با ولعی خاص لحظه لحظه سرنوشت قهرمانان داستان را

دنبال می کند و خود را به جای یکی از شخصیتها و الگوهای مثبت می انگارد و در همه جا همگام و همراه او پیش می رود،

در آن لحظات و فضا تنفس می کند، پیروزی قهرمانان عدالت گستر او را به وجد و تاسی برمی انگیزد و ظلم بیدادگران و

زشت کرداران غریزه خشم و تنفر را در روحش شعله ور می سازد چنان که گویا در تمامی صحنه ها به همراه قهرمان داستان

خود تجربه ای شخصی کسب می کند به قول جامی

:

هست اندر صورت هر قصه ای

خرده بنیان را ز معنا حصه ای

(۶)

در این جاست که داستان نویس و قصه پرداز چیره دست با توجه به شناختی که از روحیات و حالات روانی انسان دارد

می تواند با استفاده از تخییل قوی و صحنه سازی ها، سبک و شیوه پرداخت مفاهیم، نظم هنری و بلاغتی، مبالغه و

توصیفها، تصویرگریها و تصویرسازی های فنی عواطف و احساسات بشری را به اوج برساند و دوردست ترین مفاهیم را

بسهولت و به نحوی دلچسب و دلپذیر ملموس و متجسم سازد و در قالب داستان به جامعه بچشاند و اصولا یکی دیگر از

علل گرایش به قصه همین بعد هنری آن است

. ^(۷)

به تحقیق به همین دلایل است که در عصر صنعت و تکنولوژی بازار قصه پردازی و داستانسرایی همچنان رواج دارد و از

رونق نیفتاده است بلکه بشر برای آسایش روح و روان، بیشتر به قصه روی آورده که آمار کتابهای داستان و رمان منتشر

شده خود گواه این مطلب است

. ^(۸)

بدیهی است تمامی این جذابیتها، علایق و تاثیرات قصه آن گاه به اوج و کمال می رسد که از دل حقیقت سربرآورد، حامل

پیام سازندگی، عبرت و پند باشد، سوژهایش از متن زندگی مردم برگرفته شود، تصویرهایش محکم و استوار و هر چه

بیشتر منطبق با عقل و منطق و هماهنگ با واقعیتهای زندگی باشد

. ^(۹)

قصه های قرآن تمامی این ویژگیها و خوبیها را در

نهایت اوج و یکجا دارد و این قولی است که جملگی برآنند

.

ویژگیهای ساختاری داستانهای قرآن

باید دانست که قرآن در ساختار قصه هایش از شیوه ها، اسلوبها و فنون متنوع سود جسته است که تمامی این شیوه ها و

اسلوبهای هنری در جهت همان هدف اصیل قرآن یعنی القای هر چه بیشتر معانی و معارف الهی، ابلاغ رسالت انسانی و

تصویرگری از سیمای دین پدید آمده است و هرگز داستان در قرآن تنها کار فنی و هنری صرف و مستقل نبوده بلکه

پیوسته در قبال مقاصد دینی خاضع و فرمانبردار بوده است اما این خضوع و سر در فرمان داشتن هیچ گاه مانع بروز و

آشکار شدن خصایص فنی و هنری آن نشده است. در حقیقت تعبیر قرآنی همیشه میان غرضهای دینی و اسلوبهای هنری

انس و الفت برقرار می کند و جمال فنی و هنری را وسیله روشنگری قرار می دهد تا وجدان دینی را به جامعه بچشاند

. ^(۱۰)

چنان که گفته آمد اسلوب ساختاری داستانهای قرآن متنوع و گوناگون است. اصولا یکی از ویژگیهای مهم و فراگیر که بر

کل قرآن سایه افکنده است شاخصه تصریف، تنوع و گوناگونی در طریقه بیان مفاهیم و راه و رسم نمایش است چنان که

خود قرآن می گوید: لقد صرفنا فی هذا القرآن لیذکروا و ما یزیدهم الا نفورا. ما این قرآن را به انواع سخنان فصیح و بلیغ

نیکو بیان کردیم تا مردم پند گیرند و لکن بدان را جز رمیدن نیفزود. (اسراء /۴۱). بالطبع ساختار قصه نیز از این قاعده

فراگیر مستثنا

(۱۱)

نیست قرآن در آغاز داستانهایش از چهار

(۱۲)

سبک و شیوه مختلف برای شروع سود جسته است که به

اختصار به هر کدام اشاره می کنیم

.

۱ –

گاهی در ابتدا چکیده و فشرده ای از کل داستان را بدون مقدمه به نمایش می گذارد که این خود سرنخی شوق انگیز

است و حس کنجکاوی و جستجوگری را در انسان برمی انگیزد. پس آن گاه شرح و تفصیل داستان را می آغازد چنان که

داستان اصحاب کهف بر این سیاق ریخته شده است. ناگهان جوانمردانی چند گمنام و ناشناخته سراسیمه از جامعه

شرک می گریزند و با پشت پا زدن بر تمامی زخارف دنیا خود را از منجلاب فساد و خفقان به در می کشند، با توکل بر

خدای یکتا و طلب رستگاری از او در غاری ماوا می گزینند و سالها می آرمند. پس از مدتی دوباره برانگیخته می شوند و

صحنه اول داستان پایان می پذیرد ببینید: ام حسبت ان اصحاب الکهف والرقیم کانوا من آیاتنا عجبا، اذ اوی الفتیه الی

الکهف فقالوا ربنا آتنا من لدنک رحمه و هیی ء لنا من امرنا رشدا فضربنا علی آذانهم فی الکهف سنین عددا ثم بعثناهم

لنعلم ای الحزبین احصی لما لبثوا امدا. (کهف /۱۰ – ۱۲) آیا پنداشته ای که اصحاب کهف و رقیم از نشانه های شگفت انگیز

ما بوده اند. آن گاه که آن جوانمردان به غار پناه بردند و گفتند: پروردگارا بر ما رحمت خویش بگستر و کار ما را به سامان

آور سالی چند در آن غار به خوابشان کردیم آن گاه از خواب بیدارشان ساختیم تا معلوم بداریم کدام یک از آن دو گروه

حساب مدت آرمیدنشان را بهتر می شمارد

.

تا به حال چکیده داستان بیان شد پس از آن مشروح داستان از ابتدا با بیان علت فرار اینان به سوی غار، مشورتشان با

یکدیگر و محیط کفرآلود و فضای حاکم بر آن جامعه به تفصیل تا آخر می آید

.

فلسفه و علت این شروع ناگهانی آن هم از وسط داستان و با صحنه فرار افراد گمنام از دیار به سوی غار را علاوه بر آن ابعاد

هنری باید در مقدمه سوره جستجو کرد چون پیش درآمد سوره درباره زینت و زخارف ناپایدار دنیا، آزمایش انسانها در

قبال آن، و ضرورت پشت پا زدن به دنیا دور می زند که بلافاصله این معنا و هدف بزرگ با صحنه بسیار جذاب فرار اصحاب

کهف از ظواهر دنیا در خارج به نحوی ملموس عینیت می یابد زیرا آنان که از شاهزادگان و خواص دربار طاغوت زمان

بودند به یکباره بندهای رقیت را بریدند و به خاطر همکاری نکردن با حاکمان ستمگر از دنیا به سوی غار خالی از هرگونه

زیب و زیور گریختند که این نمونه ای است عملی و شدنی از پشت کردن به مظاهر دنیا

. ^(۱۳)

بجاست در همین جا به یکی دیگر از اسلوبها و روشهای قصه های قرآن اشاره ای بکنیم که در همین سوره کهف و در

ساختار داستانهای چهارگانه آن کاملا مشهود است و آن «پرداختهای مختلف از یک معنا و مفهوم می باشد» چنان که گفته

شد در مقدمه سوره کهف یک معنا و حقیقت کلی را چنین مطرح می کند. انا جعلنا ما علی الارض زینه لها لنبلوهم ایهم

احسن عملا و انا لجاعلون ما علیها صعیدا جرزا (کهف /۷-۸) ما آنچه در روی زمین است زیوری برای آن ساختیم تا

امتحانشان کنیم که کدام یک نیکوکارترند و ما هستیم که روی زمین را چون بیابانی خشک خواهیم کرد

.

این حقیقت و مفهوم (ناپایداری مظاهر دنیا و آزمایش و عملکرد انسان در مقابل آن) بلافاصله در قالب چهار داستان با

پرداختهای مختلف و از زوایای گوناگون به تصویر کشیده می شود و در عالم خارج با واکنشهایی متفاوت به وقوع

می پیوندد هر چند هر کدام داستانی مستقل هستند ولی در نهایت یک مفهوم را دنبال می کنند که همان محور فکری

حاکم بر کل سوره می باشد و در صدر آن واقع شده است که بدان اشاره شد

. ^(۱۴)

ابتدا چنان که گفته آمد داستان اصحاب کهف پس از این مقدمه در اول سوره شروع می شود و در طی آن جوانمردانی

چند، گمنام و بی نشان، را می بینیم که هرگز ظواهر دنیا و طاغوت زمان آنها را نمی فریبد و آنان با هجرتی بزرگ از این

آزمایش الهی سرفراز به در می آیند و واکنشی مثبت در قبال دنیا دارند. پس آنگاه داستان صاحب دو باغ این چنین آغاز

می شود واضرب لهم مثلا رجلین جعلنا لاحدهما جنتین من اعناب و حففناهما بنخل و جعلنا بینهما زرعا (کهف /۳۲) و

برای آنان مثلی بزن از دو مرد که به یکی از آنان دو تاکستان داده بودیم و پیرامون آن درخت خرما و در میانه آنها

کشتزاری قرار داده بودیم

.

متاسفانه شکوه و فریبندگی ظاهری و زودگذر دو باغ صاحبش را مفتون و مغرور می کند و در مقابل زینت دنیا زود خود

را می بازد و واکنشی بیمارگونه و منفی نشان می دهد که او خود نماینده و نماد مردمانی با آن بینش ناقص است و البته در

نهایت سرگذشتی تاسف بار دارد

. ^(۱۵)

داستان حضرت موسی(ع) و دانشمند، نگرش و چشم اندازی دیگر است از همان موضوع یگانه که در پی می آید: موسای

حکیم هم صحبت و ندیم مردی است که تمامی موقعیتهای اجتماعی را به دور افکنده و از دنیا بریده است گمنام است و

بی نشان تا جایی که حتی پیامبری چون موسی(ع) هم او را نمی شناسد و با اعمال خارق العاده اش نظام و قوانین ظاهری

حاکم بر این جهان را درهم می پیچد آن چنان که دیگر موسی(ع) او را برنمی تابد و کار به جدایی و فراق می انجامد

.

داستان ذوالقرنین چهارمین و آخرین پرداختی است که چنین آغاز می شود: و یسئلونک عن ذی القرنین قل ساتلوا

علیکم منه ذکرا انا مکنا له فی الارض و آتیناه من کل شی ء سببا (کهف /۸۳-۸۴) و از تو درباره ذوالقرنین می پرسند بگو

هم اکنون یادی از او برای شما می خوانم. ما به او در روی زمین تمکن داده و سررشته هر کاری را به او بخشیده بودیم

.

واکنش ذوالقرنین در قبال ظواهر دنیا گرچه مثبت و در عالم معنا همسو با عملکرد اصحاب کهف می باشد ولی در ظاهر

امر او برخلاف آنها که به خاطر موقعیت زمانی مجبور به هجرت، فرار از دنیا و انزوا در گوشه غار و سپس خوابی طولانی

شدند چهره ای فعال و پرجنب وجوش دارد او بر دنیا می تازد شرق و غرب عالم را درمی نوردد زمین را زیر پا می گذارد و

همه چیز را پشت سر می اندازد چون شرایط زمانی اش متفاوت است و موقعیتی خاص و تمکنی الهی دارد. علاوه بر این

درست در جهت عکس صاحب دو باغ حرکت نموده است چرا که برخلاف وی که تنها در مقابل دو باغ قافیه را باخت و

زمینگیر شد تسخیر کل جهان هم نتوانست مغرورش کند و از خدایش باز دارد

. ^(۱۶)

این بود فن و شیوه پرداختهای مختلف از یک معنا که در قالب چهار داستان تجلی نمود و به مناسبت بحث از سوره کهف

در میان آمد. شاید بتوان به نحوی براعت استهلال را نیز که خود یکی دیگر از ویژگیهای ساختاری قصه های قرآن است در

همین سوره کهف و داستانهای چهارگانه آن یافت که در حوصله این بحث نمی گنجد. اینک دوباره به شیوه ها و اسلوبهای

شروع داستان در قرآن بازمی گردیم

.

۲ –

زمانی عاقبت و سرانجام قصه در همان ابتدا ظاهر می گردد پس از آن داستان از اول روال عادی خود را پی می گیرد و

گام به گام پیش می رود. و چقدر هنرمندانه، دلنشین و دلکش است شروعی به این ظرافت که انسان در همان آغاز، انجام

را هم پیش رو داشته باشد، ضمن این که نتیجه کلی را می بیند سؤالهای مختلفی نیز ذهن ریزبین و نقادش را به جستجو

برمی انگیزد و او را به تعقیب و پیگیری قصه از زوایای مختلف فرا می خوا