خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب

فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب شامل 63 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب :

مقدمه: خداوند متعال همان گونه که به عالم شهود علم دارد، به عالم غیب هم علم دارد. در این مقاله بیان می شود که اولا عالم غیب چه عالمی است و چگونه خداوند فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب است.

“و عنده مفاتح الغیب لا یعلمها الا هو…”

مفسرین در باره وجه اتصال این آیه به ما قبل آن گفته اند: از آنجائی که در آخر آیه قبلی داشت: “و الله اعلم بالظالمین”، از این جهت برای مزید بیان فرمود: خزینه های غیب یاکلیدهای آن، نزد خدای سبحان است، و کسی را جز او از آن آگهی و علم نیست، و او است که هر کوچک و بزرگی را می داند.

لیکن این وجه، وجهی نیست که معنای حصری را که جمله”لا یعلمها الا هو”آنراافاده می کند، روشن سازد.

بهتر این است که در این باره گفته شود: ارتباط آیه مورد بحث تنها با جمله آخر آیه قبلیش نیست، بلکه با مفاد مجموع دو آیه قبل خود مرتبط است، زیرا مجموع آن دو آیه دلالت می کند بر اینکه: معجزه ای که کفار آنرا پیشنهاد کرده بودند و همچنین نتیجه آن که مساله یکسره شدن کار آنان با رسول خدا است، امری است که تنها خدای تعالی، عالم و حاکم بر آن می باشد و او است که در حکمش و در عذاب کردن ستمکاران، دچار غلط و اشتباه نمی شود، برای اینکه داناتر از هر کس به ستمکاران و فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب و نهان و دانای به هر خرد و کلان خوداو است که نه در حکمش گمراه می شود و نه چیزی را فراموش می کند، و در این جهات کسی با وی شرکت نداشته و همپایه او نیست.

این معنا را دو آیه قبل افاده کرده و اینک آیه مورد بحث این معنا را اضافه می کند که:

تنها خدای سبحان است که فایل پاورپوینت کامل عالم به غیب و عملش شامل هر چیز است، سپس در سه آیه بعد، همین معنا را تکمیل می کند، به این بیان سیاق این چند آیه سیاق آیاتی می شود که در نظائراین بحث وارد شده است، مانند آیه ای که گفتگوی قوم خود را با آنجناب حکایت نموده ومی فرماید: قالوا ا جئتنا لتافکنا عن آلهتنا فاتنا بما تعدنا ان کنت من الصادقین، قال انماالعلم عند الله و ابلغکم ما ارسلت به” ^(۱).

“و عنده مفاتح الغیب” – “مفاتح”جمع”مفتح” – بفتح میم – و به معنای خزینه است، احتمال هم دارد که جمع مفتح – بکسر میم – و به معنای کلید باشد، مؤید این احتمال این است که به قرائت شاذی کلمه مزبور، “مفاتیح”خوانده شده است، البته مالا هر دو معنا یکی است، برای اینکه کسی که کلیدهای خزینه های غیب را در دست دارد، قهرا به آنچه که در آن خزائن است، عالم هم هست و می تواند مانند کسی که خود آن خزینه ها نزد او است به دلخواه خود، در آن تصرف نماید.

و اما اینکه در سایر آیات مربوط به این مقام، اسمی از”مفاتیح”برده نشده، بعید

……………………………………..

(۱)گفتند آیا تو آمده ای که ما را از خدایانمان منصرف سازی؟اگر راست می گوئی بیاور آن عذابی را که ما را از آن می ترسانی هود گفت علم نزد خدا است، و من فقط مامورم آنچه را که به من ارسال شده است به شما ابلاغ کنم.سوره احقاف آیه ۲۳

نیست که مراد از”مفاتح غیب”همان خزینه های غیب باشد، از آن جمله آیات زیر است: “ام عندهم خزائن ربک” ^(۱) ، “لا اقول لکم عندی خزائن الله” ^(۲) ، “و ان من شی ء الا عندناخزائنه” ^(۳) ، “و لله خزائن السموات و الارض” ^(۴) ، “ام عندهم خزائن رحمه ربک” ^(۵).

(معنای خزائن غیب و مراد از”مفاتح الغیب”)به هر حال جمله”و عنده مفاتح الغیب لا یعلمها الا هو”علم غیب را منحصر درخدای تعالی می کند، از این جهت که کسی را جز خدا به خزینه های غیب آگاهی نیست، یابرای اینکه جز او کسی آگاهی به کلیدهای غیب ندارد، پس آیه به هر معنا باشد، این جهت راافاده می کند که: کسی جز خدا به آن خزینه ها و یا به گشودن درهای آن و تصرف در آن دسترسی ندارد.

صدر آیه گر چه از انحصار علم غیب به خدای تعالی خبر می دهد و لیکن ذیل آن منحصر در بیان علم غیب نیست، بلکه از شمول علم او به هر چیز، چه غیب و چه شهود، خبرمی دهد، برای اینکه می فرماید: خداوند به هر تر و خشکی آگاهی دارد. علاوه بر این، صدرآیه، همه غیب ها را هم متعرض نشده است، بلکه تنها متعرض غیب هایی است که درخزینه های در بسته و در پس پرده های ابهام قرار دارد، همچنان که آیه”و ان من شی ء الاعندنا خزائنه و ما ننزله الا بقدر معلوم”هم متعرض این چنین غیب ها است.برای اینکه خزینه های غیب را عبارت دانسته از اموری که مقیاس های محسوسی که هر چیزی رامی سنجد، احاطه به آن نداشته اندازه های معهود نمی تواند آنرا تحدید کند، و بدون شک این چنین غیب ها از این جهت مکتوم هستند که بی پایان و از اندازه و حد بیرونند و مادامی که از آن عالم به عالم شهود و منزلی که در آن، هر چیزی محدود و مقدر است، نازل نشده اند و خلاصه مادامی که به وجود مقدر و محدودش، موجود نگشته به شهادت این آیه در نزد خدا دارای نوعی ثبوتند، در عین حال علم ما که تنها امور محدود و مقدر را درک می کند، از درک آنها عاجزاست.

پس اموری که در این عالم و در چهار دیواری زمان قرار دارند، قبل از اینکه موجود شوندنزد خدا ثابت بوده و در خزینه های غیب او، دارای نوعی ثبوت مبهم و غیر مقدر بوده اند، اگر چه

……………………………………..

(۱)یا مگر خزینه های پروردگارت نزد آنان است؟.سوره طور آیه ۳۷

(۲)من به شما نمی گویم که خزینه های خدا نزد من است.سوره انعام آیه ۵۵

(۳)هیچ چیز نیست مگر اینکه خزینه های آن نزد ما است.سوره حجر آیه ۲۱

(۴)خزینه های آسمان و زمین همه مال خدا است.سوره منافقون آیه ۷

(۵)یا مگر خزینه های رحمت پروردگارت نزد آنان است؟.سوره ص آیه ۹

ما نتوانیم به کیفیت ثبوت آنها احاطه پیدا کنیم.

ممکن است چیزهای دیگر نیز در آن عالم ذخیره و نهفته باشد که از جنس موجودات زمانی نباشند، بنا بر این، باید فت خزینه های غیب خدا مشتمل بر دو نوع از غیب است: یکی غیب هایی که پا به عرصه شهود هم گذاشته اند، و دیگری غیب هایی که از مرحله شهادت خارجند و ما آنها را غیب مطلق می نامیم، البته آن غیبهائی هم که پا به عرصه وجود و شهود وعالم حد و قدر نهاده اند، در حقیقت و صرفنظر از حد و اندازه ای که به خود گرفته اند، باز به غیب مطلق برمی گردند، و باز همان غیب مطلق هستند، و اگر به آنها شهود می گوییم با حفظحد و قدری است که دارند، و می توانند متعلق علم ما قرار گیرند، پس این موجودات هم وقتی شهودند که متعلق علم ما قرار گیرند، و گر نه غیب خواهند بود.

البته جا دارد که موجودات عالم را در موقعی که متعلق علم ما قرار نگرفته اند”غیب نسبی”بنامیم، برای اینکه چنین غیبی، وصفی است نسبی، که بر حسب اختلاف نسبت ها، مختلف می شود، مثلا موجودی که در خانه و محسوس برای ما است، نسبت به کسی که بیرون خانه است، غیب است، و لیکن برای ما غیب نیست، و همچنین نور و رنگ ها برای حس بینایی شهود، و برای حس شنوایی غیب است، و شنیدنی ها برای حس شنوایی شهود و برای حس بینایی غیب است و محسوسات این دو حس نسبت به انسانی که دارای آن حس است شهود و نسبت به انسان کر و کور غیب است.روی این حساب غیب هایی را که خدای تعالی در آیه مورد بحث، ذکر کرده، فرمود: “و یعلم ما فی البر و البحر و ما تسقط من ورقه الایعلمها و لا حبه فی ظلمات الارض و لا رطب و لا یابس”از نوع همین غیب های نسبی است، برای اینکه همه آنچه که در آیه ذکر شده، امور محدود و مقدری است که تعلق علم به آن محال نیست.

(مراد از”کتاب مبین”)

این آیه دلالت دارد بر اینکه این امور در کتاب مبین قرار دارند، بنا بر این جای این سؤال هست که آیا این امور هم از جهت غیب و هم از جهت شهودش در کتاب می باشد و یا آنکه تنهااز جهت غیب بودن؟و به عبارت دیگر آیا کتاب مبین عبارت است از همین عالم کون که اجرام امور مذکور را در خود جای داده، یا آنکه کتاب مبین چیز دیگری است که تمامی موجودات به نحو مخصوصی در آن نوشته شده و به قسم خاصی در آن گنجانده شده است؟به طوری که از درک درک کنندگان این عالم غایب و از حیطه علم هر صاحب علمی بیرون است؟و معلوم است که اگر معنای کتاب مبین این باشد، محتویات آن همان”غیب مطلق”خواهد بود.

باز به عبارتی دیگر: آیا موجوداتی که در ظرف این عالم قرار دارند و آیه مورد بحث به طور عموم از آنها اسم برده مانند خطوطی هستند که در کتاب قرار می گیرد؟یا آنکه مانند مطالب خارجی است که یک واقعه نگار معنای آنرا در قالب الفاظی در کتاب خود درج نموده و آن معانی به تبع آن الفاظ با خارج منطبق می گردد؟آیا وقوع اشیاء در کتاب مبین به این معنااست و یا به آن معنا؟از آیه شریفه”ما اصاب من مصیبه فی الارض و لا فی انفسکم الا فی کتاب من قبل ان نبراها” ^(۱) چنین برمی آید که نسبت کتاب مبین به حوادث خارجی نسبت خطوط برنامه عمل است به خود عمل.از آیه”و ما یعزب عن ربک من مثقال ذره فی الارض و لا فی السماء و لا اصغر من ذلک و لا اکبر الا فی کتاب مبین” ^(۲) و آیه”لا یعزب عنه مثقال ذره فی السموات و لا فی الارض و لا اصغر من ذلک و لا اکبر الا فی کتاب مبین” ^(۳) و آیه”قال فما بال القرون الاولی، قال علمها عند ربی فی کتاب لا یضل ربی و لا ینسی” ^(۴) و از آیات دیگری نیز این معنا استفاده می شود، پس کتاب مبین – هر چه باشد یک نحوه مغایرتی با این موجودات خارجی دارد – کتابی است که نسبت به موجودات خارجی تقدم داشته و بعد ازفنای آنها هم باقی می ماند، عینا مانند خطوط برنامه که مشتمل بر مشخصات عمل بوده، قبل ازعمل وجود داشته و بعد از آن هم باقی می ماند.

شاهد دیگر بر اینکه مراد از کتاب مبین معنای اول است این است که ما به چشم خودمی بینیم که موجودات و حوادث جهان تحت قوانین عمومی حرکت در حال تغییر و دگرگونی هستند، و حال آنکه آیاتی از قرآن دلالت دارند بر اینکه آنچه که در کتاب مبین است قابل تغییرو دگرگونی نیست