خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل فی ذکری البروفسور فلاطوری

با فایل فایل پاورپوینت کامل فی ذکری البروفسور فلاطوری یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل فی ذکری البروفسور فلاطوری شامل 39 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل فی ذکری البروفسور فلاطوری را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل فی ذکری البروفسور فلاطوری با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل فی ذکری البروفسور فلاطوری بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل فی ذکری البروفسور فلاطوری با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل فی ذکری البروفسور فلاطوری وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل فی ذکری البروفسور فلاطوری با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل فی ذکری البروفسور فلاطوری مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل فی ذکری البروفسور فلاطوری :

الدکتور عبد الجواد الفلاطوری، عالم و محقق اسلامی، وهو حفید الحکیم الملا اسماعیل الاصفهانی، استاذ السبزواری فی الفلسفه . ولد الفلاطوری فی ۱۳۰۴ ه . ش فی اصفهان، وبعد انهاء الدراسه الابتدائیه رحل الی مدینه مشهد المقدسه لحضور دروس الادیب النیشابوری (الادیب الثانی)، حیث درس الادب والبلاغه علیه، ثم انهی دراسه الفقه والاصول علی الحاج میرزا احمد المدرس الحسینی الیزدی (المتوفی فی ۱۳۹۱ه) . والحاج شیخ هاشم المدرس القزوینی (المتوفی فی ۱۳۸۰ه) والحاج شیخ محمد رضا الترابی الخراسانی، ثم درس عند الشیخ هادی الکدکنی النیشابوری «شرح الاشارات » للخواجه نصیر، و «شرح الجغمینی » فی الهیئه . ودرس «شرح التجرید» عند الحاج الشیخ محمد رضا الکلباسی (۱۲۹۵- ۱۳۸۳ه)، ودرس عند الشیخ مجتبی القزوینی الخراسانی (المتوفی فی ۱۳۸۳ه) بعض الفلسفه والمعارف و علوم القرآن التجریدیه . ثم ینتقل الی طهران لیتلقی دروسا فی الفلسفه والفقه عند الشیخ محمد تقی الآملی (المتوفی فی ۱۳۹۰ه .) بعد ذلک یقضی ثلاث سنوات فی صحبه الفیلسوف المعروف المیرزا مهدی الآشتیانی (المتوفی فی ۱۳۷۳ه) بصفه مرافق علمی . و فی سنه ۱۳۱۳ه وبعد نیل المراتب العلمیه العالیه فی المواضیع المذکوره، یشد رحاله الی خارج البلاد للاطلاع علی الفلسفات الاخری . ولما کانت له رغبه خاصه فی الفلسفه الالمانیه، فقد رحل الی المانیا . وکان قد سبق لبعض اساتذته، ومنهم المیرزا مهدی الآشتیانی، ان اطلقوا علیه لقب (الحکیم)، واعتبروه فی المباحثات الفلسفیه صاحب توجهات حکیمه وانتقادات علمیه، ومن حیث عمق التفکیر والافکار العلمیه وصفوه بانه من مفاخر ایران .

للدکتور فلاطوری مؤلفات، منها:

ترجمه کتاب «تاریخ ایران فی القرون الاسلامیه الاولی » عن برتولد سپولر .

مقاله بعنوان «العقل کدلیل نهائی علی حقوق الشیعه » طبعت فی المجله الالمانیه «فلسفه الحقوق والعلوم الاجتماعیه » فی ۱۹۵۸ .

کتاب «تغیر بناء الفلسفه الیونانیه بتاثیر طرز الفکر الاسلامی » وهو کتاب قیم جدا .

وقد قام الدکتور فلاطوری بتدریس الفلسفه فی جامعه کولون بالمانیا . وقد کان له سهم وافر فی انشاء «مرکز التحقیق فی العقائد والعلوم الشیعیه فی جامعه کولون » ، و فی هذا یقول: «کانت جامعه کولون الالمانیه قد قامت قبل سنوات (قبل ۱۳۴۴ه . ش) وما بعدها، وبالاستناد الی جهود المسؤولین فی الجامعه . الی انشاء «مرکز التحقیق فی العقائد والعلوم الشیعیه، ومنذ ذلک الوقت حتی الآن (تاریخ کتابه هذا الکلام) استطاع المرکز ان – یجمع نحوا من ثمانیه الآف کتاب شیعی فی الفقه والاصول والکلام والرجال والتاریخ والادب وغیر ذلک، مع انه لم تکن فی هذا المرکز قبل ذلک حتی نسخه واحده من الکتب الشیعیه . ومنذ سنه (۱۳۴۷ ه . ش) یوم قدمت تقریرا عن اهمیه التحقیق فی العلوم والعقائد الشیعیه، لدارسی الاسلام، فی مؤتمر المستشرقین الالمان الذی عقد فی مدینه (ورتسبرغ)، ظهر اهتمام واضح بذلک . واقل مایمکن ان یقال فی هذا الشان هو انه فی هذا الوقت القصیر ظهر اکثر من عشره کتب ومقالات من مؤتمر کولون نفسه وبقلم البروفسور اروین غراف رئیس المؤتمر وبقلمی ایضا وکذلک فیما یتعلق بالمؤتمر، وهناک نحو عشره کتب ومقاله اخری یجری تالیفها . ان هذا النجاح یحیی الامل فی توسیع . تعاوننا مع مراکز علمیه اخری، وخاصه المراکز العلمیه الشیعیه . . .» .

کتب البروفسور عبد الجواد الفلاطوری مقاله علمیه قیمه بعنوان «ضروره تبادل مفاتیح التفاهم بین الثقافات » ، جاء فی بعض جوانب منها:

«ان طرح مساله الفکر الغربی وطریقه التعامل معها، وحدود هذا التعامل وکیفیه الاستفاده منه او طرده، طرح جید، وکان ینبغی ان یحدث قبل مئه وخمسین عاما علی ایدی القاده الدینیین والسیاسیین فی العالم الاسلامی، عندئذ کان یمکن تعیین معیار الاخذ والعطاء فی المیدان الثقافی بین الشرق الاسلامی والغرب المسیحی، مما کان سیحول دون هجوم ظواهر الحضاره الغربیه علی جسم الثقافه الاسلامیه وروحها، ومن ثم تخریبها وتعریض عالم الاسلام لمشکلات نحن الیوم مقیدون فی اسارها .

الا ان ضروره البحث الواعی فی ذلک – علی شرط ان تکون هناک اهداف ونتائج عملیه ولا تکتفی بالبحث النظری المتنور فحسب – بلغت حدا یجعل من الممکن الاستفاده من ذلک فی ای مقطع زمانی . والیوم، ای بعد الاحتکاک والاخذ والعطاء وحتی الاشتباک الثقافی بین الشرق الاسلامی والغرب المسیحی خلال القرنین الاخیرین، خرجت حقیقه الامر عن مجرد طرح سؤال وانتظار الجواب، او عن صوره کتابه وصفه شافیه، بل انهاالآن تتخذ شکل مشکله غامضه . انهامشکله تتعلق بالطبقات والابعاد والاحداث والجهات المجاری ومختلف المناطق، وحتی فی شتی الشؤون الحیاتیه المشحونه بمشاعر الحب والبغض، والصداقه والعداوه، وسائر الاحاسیس الایجابیه فلن نقدر علی ایجاد تغییر فی هذه الحاله، فهی مشکله اشبه بالسرطان الذی سرت جذوره الی جمیع العروق والمجاری الفکریه والعملیه، ولایمکن الخلاص منه بمجرد الحوار العلمی، الا اذا تبع ذلک اجراءات عملیه جاده . وثمه مشکله اخری تضاف الی تلک المشاکل . ففی خضم البحث والحوار حول التعامل والمقابله مع جمیع الثقافات، وخاصه الثقافتین ولیدتی الاسلام والمسیحیه، هناک مشکله التفهیم والتفهم والتفاهم . . . ولاضرب علی ذلک مثلا:

بعد مضی سنه علی الثوره الاسلامیه فی ایران وبعد ان اشتهر الاسلام لدی الخاص والعام، عقدت الاکادیمیه الکاثولیکیه فی مدینه میونیخ ندوه عامه لمده یومین – وبالطبع علی مستوی اکادیمی رفیع – حول الاسلام . وکان احد زملائی، المختص بالشؤون الاسلامیه فی المانیا الغربیه، احد المتکلمین فی الندوه حول القرآن . وتکلم آخرون کل فی موضوع معین، وکنت طوال الوقت من المستمعین، واحاول التمییز بین السلیم والسقیم مما یقال عن الاسلام . کنت اجدنی فی المشکله نفسها التی تکلمت علیها . ولتبیان صعوبه القیام بالواجب الذی کلفت به، لفت انظار الحاضرین فی الجلسه الی نکته علمیه ومثال عینی، فقلت اذا استثنینا علوما مثل الریاضیات الفیزیاء وغیرهما مما لا علاقه لظهورها وبیانها وتکرارها بای نوع من العواطف والمشاعر والاحساسات النفسیه لاصحابها وناقلیها