خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل معرفی معرفت شناسان

دانلود و استفاده از فایل پاورپوینت کامل معرفی معرفت شناسان – تجربه‌ای بی‌نظیر در ارائه!

پاورپوینتی شیک و استاندارد:

فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی معرفت شناسان شامل 37 اسلاید طراحی‌شده با دقت بالا است که کاملاً آماده برای ارائه یا چاپ در PowerPoint می‌باشد.

چرا فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی معرفت شناسان گزینه‌ای عالی است؟

• گرافیک حرفه‌ای و جذاب: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معرفی معرفت شناسان با طراحی مدرن و چشم‌نواز، پیام شما را به بهترین شکل منتقل می‌کنند.
• کاربری آسان: ساختار این پاورپوینت به‌گونه‌ای است که استفاده از آن بدون نیاز به تغییرات پیچیده ممکن باشد.
• آماده استفاده: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل معرفی معرفت شناسان از قبل تنظیم‌شده و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.

تضمین کیفیت و دقت بالا:

این مجموعه بر اساس بالاترین استانداردهای طراحی ساخته شده است و کاملاً منسجم و بدون اشکال، مناسب برای ارائه‌های حرفه‌ای می‌باشد.

نکته قابل توجه:

برخی نسخه‌های غیررسمی ممکن است تغییراتی داشته باشند. این نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل معرفی معرفت شناسان با دقت و کیفیت بالا طراحی شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل معرفی معرفت شناسان را دریافت کنید و یک ارائه بی‌نظیر داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل معرفی معرفت شناسان :

دیوید هیوم (۷۶ ۱۷۱۱)

David Hume

فیلسوف اسکاتلندی، متولد ادینبورگ (

Edinburgh

). او شاید مهم ترین فیلسوف سده هجدهم است، و به سبب شک گرایی اش در حوزه مابعدالطبیعه و همچنین در حوزه علوم طبیعی شهرت بسیار دارد. آثار اصلی او در این باره رساله در طبیعت انسان

(

A Treatise of Human Nature, (04

9371

و جستارهای فلسفی درباره فهم انسان

(

Philosophical Essays Concerning Human Understanding, (8471

است. اثر دوم از ۱۷۵۸ بنام پژوهشی درباره فهم انسان (

An Enquiry Concerning Human

Understanding

)مشهور شد. هیوم این اثر را در ۱۷۵۱ با نوشتن کتاب دیگری تکمیل کرد به نام پژوهشی درباره اصول اخلاق (

An Enguriy Concerning the Principles of Morals

). خود هیوم بعدها این درخواست را مطرح کرد که دیدگاه های او را باید براساس پژوهشها داوری کنند نه براساس رساله. اینها همان آثاری است که، به تعبیر خود کانت، چُرت جزمیانه او را به هم زده است.

نظریه معرفت هیوم با تمایز بین ادراک حسی و تعقل آغاز می شود. وقتی چیزی را می بینیم یا می شنویم، و بطور کلی چیزی را در ادراک حسی می یابیم، به واقع از چیزی آگاهی یافته ایم که از طریق حواس بطور بی واسطه به ذهن عرضه می شود. اما انسان در عین حال می تواند چیزهایی را بیندیشد و باور کند که در آن لحظه برای حواس او حاضر نیستند؛ بطور مثال وقایع یا اموری که در گذشته بوده اند یا در آینده خواهند بود و بنابراین در فراسوی تجربه فعلی انسان قرار دارند، می توانند موضوع تعقل و باور او باشند. اینگونه باورها ما را قادر می سازند تا براساس آگاهی ای که درباره جهان کسب کرده ایم بیندیشیم و عمل کنیم.

از دیدگاه هیوم هر فعالیت ذهنی مستلزم نوعی وجود ذهنی است، و تفاوت ادراک حسی با تعقل صرفا از تفاوت چیزهایی ناشی می شود که در هر مورد در ذهن وجود دارند. آنچه در ادراک حسی در ذهن وجود دارد عبارت است از «انطباع (

impression

)»؛ و آنچه به هنگام تعقل در ذهن وجود دارد، خود آن چیزی نیست که درباره آن تعقل می شود بلکه «تصور (

idea

)» آن است. فرق بین انطباق و تصور متناظر با آن در این است که اوّلی با قدرت و وضوح بیشتری در ذهن ظاهر می شود.

هرآنچه درباره آن بیندیشیم، یا هرآنچه به آن باور داشته باشیم یا درباره آن استدلال کنیم یا «نسبت های تصورات» هستند یا «امور واقع». هریک از گزاره های مربوط به نسبت های تصورات بطور ضروری صادق، و سلب آن مستلزم تناقض است. به عقیده هیوم همه گزاره های هندسه و جبر و حساب، و بطور کلی هر تصدیقی که بطور شهودی یا استدلالی یقینی باشد از حقایق متعلق به نسبت های تصورات هستند و بنابراین، همه آنها از طریق به کار گرفتن تعلق محض و بدون تکیه بر هرآنچه در هر جای جهان موجود است قابل کشف هستند. بطور مثال، حتی اگر هیچ دایره یا مثلثی در طبیعت وجود نداشته باشد، باز حقایقی که اقلیدس درباره آنها اثبات کرده است برای همیشه حقایق یقینی خواهند بود. البته، نقادان گفته اند که هیوم نظریه نظام مندی درباره این نوع معرفت ندارد.

از سوی دیگر گزاره های مربوط به امور واقع یا گزاره های مربوط به نسبت تصورات تفاوت ماهوی دارند: اینها، برخلاف آنها، احتمالی اند، به این معنی که سلب آنها ممکن و قابل قبول است و مستلزم تناقض نیست. اینکه «خورشید فردا طلوع نخواهد کرد» گزاره ای است که نسبت به گزاره «خورشید فردا طلوع خواهد کرد» نه بیشتر مستلزم تناقض است نه کمتر قابل قبول؛ بنابراین کوشش برای اثبات کذب آن بیهوده و بی نتیجه است، زیرا اگر کذب آن برهانی بود، در آن صورت خود آن مستلزم تناقض می بود و ذهن هرگز نمی توانست آن را بطور متمایز درک کند. تعقل محض قادر نیست که به تنهایی صدق حتی یک گزاره مربوط به امر واقع را اثبات کند؛ بنابراین، برای حصول اطمینان از صدق این نوع گزاره ها تجربه حسی لازم است. اما ادراک حسی فقط آنچه را که در لحظه معینی برای حواس ما بی واسطه حاضر باشد می شناسد؛ پس باور به امر واقعی که در این لحظه حاضر نیست مستلزم نوعی گذر از انطباعات حاضر به باور به آن امر واقع است که فعلاً برای حواس ما حاضر نیست. نخستین هدف نظریه معرفت شناسی هیوم آن است که چگونگی وقوع این گذر را توضیح دهد، نظریه ای که خود هیوم آن را «علم طبیعت انسان» از حیث فهم می نامد و بر مشاهده اعمال انسان و بر آنچه برای انسان رخ می دهد مبتنی می سازد و بنابراین آن را نوعی علم تجربی تلقی می کند.