خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۹)

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۹)!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۹) بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۹) از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۹) شامل 48 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۹) استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۹) با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۹) قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۹) حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۹) به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل وظیفه انسان در برابر هستی (۹) :

از ازلیت تا ابدیت

جهان ما جهانی است که ازلیت، سرچشمه آن و ابدیت، مقصد نهایی و قرارگاه آن است . جهانی که جاذبه کمال مطلق آن را در مسیری معنی دار و در گذرگاهی هدفمند قرار داده است .

این سؤال، ذهن هر متفکری را به خود مشغول می کند که جهان – که انسان نیز جزء بسیار کوچکی از آن است، ولی در عین حال، با کل جهان سرسری می کند – از کجا آمده و به کجا می رود؟

این سؤال را نباید در عرض سؤالات دیگری که ذهن بشر را به خود مشغول می کند قرار داد، بلکه از اساسی ترین سؤالات است .

جهان ما جهانی است که ازلیت، سرچشمه آن و ابدیت، مقصد نهایی و قرارگاه آن است . جهانی که جاذبه کمال مطلق، آن را در مسیری معنی دار و در گذرگاهی هدفمند، قرارش داده است . جهانی که بر صراط مستقیم است و بر سنتی واحد و ثابت و تغییرناپذیر، ادامه و استمرار دارد و این، نیست مگر به خاطر اینکه پروردگار آن، بر صراط مستقیم است . چنانکه هود پیامبر به قوم سرکش خود فرمود:

«انی توکلت علی الله ربی و ربکم ما من دابه الا هو آخذ بناصیتها ان ربی علی صراط مستقیم ^(۱) » .

«من بر خدایی که پروردگار من و شماست، توکل کرده ام . هیچ جنبنده ای نیست جز اینکه زمام اختیارش در ید قدرت اوست; و البته پروردگار من بر راه راست است » .

خداوند قدرتمندی که همه چیز، زیر فرمان و تحت سیطره قدرت اوست، همچون قدرتمندان دیگر نیست که گرفتار خودکامگی و هوس بازی شود و قدرت خود را در راه باطل به کار گیرد . حرکت بر صراط خودکامگی و هوس بازی، حرکت بر صراط مستقیم نیست . صراط مستقیم، صراط عدل و داد و حق و حکمت است . اما صراط غیرمستقیم، صراط ظلم و استکبار و تبعیض و خیانت و عبث و بیهودگی و بطلان است .

حقیقت این است که قدرتمندی مستکبران و طاغوت ها و طاغوتچه ها به زیان انسانها، بلکه به زیان حرث و نسل است و البته اینان هرگز نمی توانند در صراط مستقیم جهان و سرچشمه ازلی و غایت و هدف مطلق و حقانی آن، خللی وارد کنند . آنها در حکم مگسانند . مگس کجا و عرصه سیمرغ کجا؟

ای مگس عرصه سیمرغ نه جولانگه توست

عرض خود می بری و زحمت ما می داری

سنت های پایدار الهی

و اما قدرتمندی خداوند و اینکه او ناصیه هر جنبنده ای را در قبضه قدرت گرفته است، به سود همه آنهاست . آری خداوند همچنان که خیر مطلق بالذات است، خیر مطلق نسبی است و هیچ موجودی نیست جز اینکه به اندازه ظرفیت و استعداد خود، از جانب آن که خیر مطلق است، گیرنده فیض و کمال است و این چیزی است که از سرچشمه ازلیت، آغاز شده و تا ابدیت، استمرار می یابد; آنهم بر صراط مستقیم و بدون هیچ گونه انحراف و اعوجاج و بر اساس یک سنت پایدار و همیشگی و لایزال .

سنت های غلط – که از سوی مستکبران پدید می آید – ناماندگار است; ولی سنت های الهی ماندگار و پایدار است . جهان هستی بر سنت الهی استقرار یافته و سنت الهی، تغییرناپذیر است .

«. . فهل ینظرون الا سنه الاولین فلن تجد لسنه الله تبدیلا و لن تجد لسنه الله تحویلا ^(۲) » .

«آیا جز [اینکه] به سنت و راه و رسم امتهای گذشته [هلاک شوند] انتظاری دارند؟ هرگز سنت و راه و رسم الهی را تبدیل شدنی و تغییرپذیر نمی یابی » .

خداوند در جاهای مختلف قرآن مجید، از سنت و راه و رسم تغییرناپذیر خود – که همان صراط مستقیم اوست – سخن گفته است . یکجا در مورد اینکه همسر افراد پسرخوانده، محرم نیستند و حکم آنها با حکم همسران فرزندان واقعی، فرق دارد، می فرماید:

«ما کان علی النبی من حرج فیما فرض الله له سنه الله فی الذین خلوا من قبل و کان امرالله قدرا مقدورا ^(۳) » .

«بر پیامبر خدا در مورد حکمی که خداوند (در ازدواج با همسران افراد پسرخوانده) مقرر داشته، حرجی نیست . سنت خداوند در میان گذشتگان نیز همین است و فرمان خدا از روی حساب و قاعده بوده، (نافذ و لازم الاجرا است » .

و نیز در مورد اینکه سرنوشت بدکاران، لعن ابدی است و باید هر کجا یافت شوند، دستگیر و به سختی کشته شوند، می فرماید:

«سنه الله فی الذین خلوا من قبل و لن تجد لسنه الله تبدیلا ^(۴) » .

«این است سنت خداوند که در میان همه امتهای گذشته، استمرار داشته و سنت و راه و رسم خدا را هرگز تبدیل شدنی نمی یابی » .

اصولا سنت های نیکو، ماندگار و سنت های زشت، ناماندگار و سنت های الهی نیکوست . آری:

هر که او بنهاد ناخوش سنتی

سوی او نفرین رود هر ساعتی

نیکوان رفتند و سنتها بماند

وز لئیمان ظلم و لعنتها بماند

تا قیامت هرکه جنس او بدان

در وجود آید، بود رویش بدآن

رگ رگ است این آب شیرین و آب شور

در خلایق می رود تا نفخ صور

نیکوان را هست میراث از خوشاب

آن چه میراث است؟ «اورثنا الکتاب »

آنچه از دریا به دریا می رود

از همانجا کامد آنجا می رود

از سر که، سیلهای تیز رو

وز تن ما جان عشق آمیز رو

تشریع و تکوین

نه تنها سنت الهی در نظام تکوین، پایدار و مستمر است، که در نظام تشریع نیز چنین است .

در نظام تشریع، اصول و کلیات، تغییر نمی کند . آنچه احیانا تغییر می کند، پاره ای از جزئیات است که بر حسب شرایط و زمانها و اماکن خاص، زایل می شود; آنهم به گونه ای که مثل یا بهتر از آن را جایگزینش می کنند . چنانکه فرمود:

«… ما ننسخ من آیه او ننسها نات بخیر منها او مثلها … ^(۵) » .

«هر آیه ای را که نسخ کنیم یا آن را به دست فراموشی بسپاریم بهتر از آن یا مانند آن را می آوریم » .

بنابراین، نظام تشریع تابع سنت غیرقابل تغییر الهی است . هرچند در این نظام، صورت ظاهر تغییر کند ولی همواره مصالح به نحوی که بوده یا به نحوی عالی تر و بهتر، محفوظ می ماند و چنین نیست که مصلحتی از بین برود یا به درجه ای پایین تر تنزل کند; چراکه از بین رفتن مصلحت یا تنزل آن با حکمت و عدالت خداوند متعال سازگار نیست . مقتضای حکمت، این است که مصالح زندگی انسانهاهمواره محفوظ بماند یا اگر برداشته شود، مثل یا بهتر از آن آورده شود . آری

خدا گر ز حکمت ببندد دری

ز لطفش گشاید در دیگری

نسخ و بدا

نسخ در نظام تشریع، مساوی است با بدا در نظام تکوین . همان طوری که در نظام تشریع، نسخ یک قانون، کاشف از این است که از آغاز، موقت و محدود بوده و به حسب واقع و در علم خداوند، دوام و استمرار نداشته است، در نظام تکوین اگر بدا حاصل شود – یعنی حادثه تلخ و ناگواری از قبیل مرگ و صاعقه و غیره، باز گردد – کاشف از این است که از اول، مصلحت نداشته و در علم خداوند، چنین گذشته است که فلان شخص نباید بمیرد و فلان حادثه نباید واقع شود و اگر بدایی حاصل نمی شد و آن واقعه اتفاق می افتاد، معلوم می شد که مصلحت در و