خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید (بر اساس تفسیر موضوعی)

با فایل فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید (بر اساس تفسیر موضوعی) یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید (بر اساس تفسیر موضوعی) شامل 63 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید (بر اساس تفسیر موضوعی) را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید (بر اساس تفسیر موضوعی) با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید (بر اساس تفسیر موضوعی) بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید (بر اساس تفسیر موضوعی) با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید (بر اساس تفسیر موضوعی) وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید (بر اساس تفسیر موضوعی) با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید (بر اساس تفسیر موضوعی) مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تفسیر قرآن مجید (بر اساس تفسیر موضوعی) :

عدل خدا در قرآن

آیات موضوع

۱ – «شهد الله انه لا اله الا هو والملائکه و اولوا العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزیز الحکیم » (آل عمران: ۱۸) .

۲ – «ذلک بما قدمت ایدیکم و ان الله لیس بظلام للعبید» (آل عمران: ۱۸۲) .

۳ – «ان الله لا یظلم مثقال ذره و ان تک حسنه یضاعفها و یؤت من لدنه اجرا عظیما» (النساء: ۴۰) .

۴ – «… فما کان الله لیظلمهم و لکن کانوا انفسهم یظلمون » (توبه: ۷۰) .

۵ – «… و ما ظلمهم الله و لکن کانوا انفسهم یظلمون … فاصابهم سیئات ما عملوا …» (نحل: ۳۳ – ۳۴) .

۶ – «و ما الله یرید ظلما للعباد» (مؤمن: ۳۱) .

ترجمه آیات:

۱ – «خداوند گواهی می دهد که خدائی جز او نیست، و فرشتگان و صاحبان دانش گواهی می دهند، درحالی که به پا دارنده عدل است، خدائی جز او نیست او توانا و حکیم است » .

۲ – این به خاطر چیزی است که دستهای شما از پیش فرستاده (نتیجه کار شماست) و حقا خدا به بندگان خود ستم نمی کند» .

۳ – خداوند به اندازه سنگینی ذره ای بر کسی ستم نمی کند و اگر کار نیکی باشد، پاداش آن را دو برابر می کند و از فضل و کرم خود پاداش بزرگ می دهد» .

تفسیر موضوعی آیات

در فصل گذشته یادآور شدیم: مساله عدل الهی را اعتقاد به توانائی خرد بر تشخیص «حسن و قبح افعال فاعل مختار» تشکیل می دهد و عقل عمل انسانی کارهای فاعل مختار را، به دو نوع تقسیم می کند فعل حسن و زیبا قابل ستایش، فعل قبح و نازیبا شایسته نکوهش . و در این داوری نه خصوصیت فاعل – جز فاعل مختار بودن – برای او مطرح است و نه نتایج و پی آمدهای فعل، بلکه خود فعل پیراسته از هر قید و شرطی، به یکی از دو صورت جلوه می کند، یا او را می پسندد، و فاعل را ستایش می کند و یا او را تقبیح کرده و فاعل را نکوهش می نماید و می گوید: حسن ذاتی یا قبح ذاتی فعل صادر از فاعل مختار از واقعیات غیر قابل تفکیک از فعل است، در این صورت آنچه را که زیبا و نازیبا تشخیص دادیم، نزد خدا نیز، چنین می باشد زیرا در غیر این صورت، «حسن و قبح » ، ذاتی فعل نبوده و قابل انفکاک نخواهد بود .

و به دیگر سخن: همان طور که خرد تشخیص دهد سه زاویه مثلث با دو زاویه قائمه برابر است، معنی آن این است که نزد خدا چنین است همچنین داوری او بر زیبایی و نازیبایی یک رشته افعال، از چنین گستردگی برخوردار است .

حسن عدل و قبح ظلم، از قضایای روشن و خودمعیار عقل عملی است . در برابر این واقعیت مانند سایر واقعیات، واجب و ممکن یکسان است و قضاء و داوری هر دو هماهنگ می باشند، اگر بنده خدا از عدل ستایش و از فعل قبح نکوهش می کند، خدا نیز از عدل ستایش کرده و از دومی نکوهش می کند .

با توجه به اصل، او باید عادل و عدالت پرور باشد، و از ظلم و ستم پروری دور باشد در غیر این صورت باید نکوهنده فعل خویش باشد .

گذشته از این، آن کس به ستم دست دراز می کند که یا از قبح و زشتی آن کار آگاه نباشد و یا به آن نیازمند باشد و هر دو عامل در خدا محکوم به عدم است .

و به عبارت دیگر: کسی که از همه چیز با خبر و آگاه است، می داند که ستم زشت و ناروا است، و از طرفی از هر چیزی مانند «انتقام و کینه توزی » بی نیاز است، دیگر این که انگیزه ندارد دست به ظلم و ستم بزند .

گذشته از این، عدل در فعل یک نوع کمال است و خدای نامتناهی از نظر کمال باید چنین کمالی را در مقام فعل دارا باشد .

آنچه بیان گردید، یک تحلیل عقلی است و در آیات مورد بحث اشاراتی به برخی از این نکات هست که به توضیح آنها می پردازیم:

جمله «قائما بالقسط » در سوره آل عمران، حال از لفظ جلاله «الله » یا از ضمیر منفصل در جمله «الا هو» است و مقصود این است که بپا دارنده قسط و عدل در تمام شؤون یعنی اجراء کننده آن در قلمرو خلقت و تدبیر جهان آفرینش، در تشریع و تقنین، در پاداش و کیفر، که تفصیل هر سه در فصل آینده خواهد آمد . و هیچ جمله ای، رساتر و جامع تر از جمله «قائما بالقسط » نیست خود را بپا دارنده عدل و قسط به طور مطلق معرفی می کند، عرب درباره مدیر لایق می گوید: «قائما بالتدبر» .

نه تنها خدا بر این حالت خود گواهی می دهد، بلکه فرشتگان و صاحبان معرفت و دانش نیز، بر این گواهی می دهند و برای پرهیز از تکرار، جمله «قائما بالقسط » را در آخر آورده ولی در عین حال بر یگانگی و بپاداری قسط، هم خدا و هم فرشتگان و هم دانشمندان گواهی می دهند و تقدیر آیه چنین است:

۱ – «شهد الله انه لا اله الا هو قائما بالقسط » .

۲ – «شهدت الملائکه انه لا اله الا هو قائما بالقسط » .

۳ – «شهد اولوا العلم انه لا اله الا هو قائما بالقسط » .

چگونگی شهادت خدا بر توحید و عدل

در این آیه، توحید و عدل، کنار هم آمده و خدا و دو گروه دیگر یک جا بر هر دو شهادت می دهند . مهم این است که بدانیم که چگونه، خدا بر توحید و یکتائی خود اولا، و عدل و بپاداری قسط ثانیا گواهی می دهد، مسلما این شهادت، شهادت لفظی نیست، بلکه شهادت عملی است و از طریق انجام کاری بر این دو مطلب گواهی می دهد .

شهادت عملی او بر یکتائی وی ایجاد نظام واحد در جهان هستی است، نظامی که از وحدت و بهم پیوستگی آن، به یکتائی آفریدگار و مدبر جهان پی می بریم، قانونی که بر ذره ای به نام «اتم » حاکم است، همان قانونی که بر کهکشان و جهان بالاتر حکومت می کند .

شهادت او بر عدل و دادگری و اقامه قسط، جلوه های متعددی دارد:

۱ – اعتدال در خلقت بالاخص در آفرینش آسمانها و زمین، و جذب و دفع اجرام آسمانی را آنچنان معتدلانه تنظیم کرده که کاخ دلاویز خلقت پیوسته برافراشته می باشد چنانکه می گویند: «بالعدل قامت السموات والارض » . و شاید آیه «والسماء رفعها و وضع المیزان » ناظر به عدل تکوینی باشد که همان جعل سنجش در خلقت است ^(۱) .

۲ – عدل در تقنین و تشریع .

۳ – عدل در جزاء و کیفر .

و ما درباره هریک به تفصیل سخن خواهیم گفت .

ظهور عدل و قسط در این سه مورد نشانه «قائما بالقسط » بودن او است .

«صاحب بن عباد» (۳۲۹ – ۳۸۶) مضمون آیه را که شعار عدلیه است، در قالب شعر ریخته و می گوید:

لو شق عن قلبی یری وسطه

سطران قد خطا بلا کاتب

العدل و التوحید فی جانب

و حب اهل البیت فی جانب ^(۲) «اگر قلب من شکافته گردد، در میانه آن دو سطر دیده می شود که وسیله کاتبی نوشته نشده است عدل و توحید در یک سو و دوستی خاندان رسول در سوی دیگر» .

و از روزگار دیرینه شعار پیروان علی علیه السلام توحید و عدل، و شعار امویان «جبر و تشبیه » خدا به ممکنات بوده است چنانکه می گویند: «العدل والتوحید علویان و الجبر و التشبیه امویان » .

قرآن برای بیان پیراستگی خدا از هر نوع ظلم و ستم، از لفظ «ظلام » بهره گرفته و می فرماید: «لیس بظلام للعبید» (آل عمران: ۱۸) . و این نوع صیغه در دو مورد به کار می رود، گاهی برای بیان کثرت، و به اصطلاح مبالغه مانند: لفظ «علام » و «علامه » و گاهی برای بیان نسبت مانند: عطار . و مقصود از آن در آیه، معنی دوم است و هدف آیه این است که هیچ نوع نسبتی میان خدا و ستم وجود ندارد، چنانکه عرب در مقام نکوهش تیراندازی می گوید: «و لیس نبال » یعنی فلانی تیرانداز نیست یعنی هیچ نوع آگاهی از فن ندارد .

در دید حسی بشر، چیزی کوچکتر از «ذره » نیست، قرآن برای تقریب پیراستگی خدا، به ذهن مخاطبان از این واژه بهره می گیرد و می فرماید: «ان الله لا یظلم مثقال ذره » به اندازه سنگینی ذره ای ستم نمی کند، نه تنها ستم نمی کند، بلکه پاداش نیکو را دوبرابر می دهد .» چنانکه می فرماید: «و ان یک حسنه یضاعفها» «و اگر کار نیکی صورت دهد، دوبرابرش می کند» .

آنگاه برای روشن کردن مؤاخذه های الهی یادآور می گردد که همه آنها واکنش کارهای خود آنان است، «… فما کان الله لیظلمهم و لکن کانوا انفسهم یظلمون » (توبه: ۷۰) .

«خدا برای آنان ستم نمی کند بلکه آنان خودشان هستند که بر خویش ستم می نمایند» .

در آیه مؤاخذه ها را واقعیت بد اعمال خود آنان دانسته و می فرماید: «فاصابهم سیئات ما عملوا» «بدیهای کردارهای خود به آنان می رسد» که گوئی اعمال انسان دو رویه است: ظاهری در این جهان دارد به نام دروغ، غیبت، خیانت . و باطنی در آن جهان، به نام: عذاب الهی که باطن عمل انسان است .

در آیه دیگر نه تنها می رساند که او ستم نمی کند، بلکه یادآور می شود که حتی آن را اراده هم نمی کند و به تعبیر ما، اندیشه ستم نیز در او راه ندارد .

جلوه های گوناگون عدل الهی

عدل الهی در تکوین و تشریع، جلوه هائی دارد: جلوه ای در آفرینش جهان، جلوه دیگری در تقنین و تشریع قوانین، اینک درباره هر یک به صورت موجز به بحث و گفتگو می پردازیم:

۱ – جلوه عدل تکوین، در آفرینش آسمانها

مقصود از «تکوین » آفرینش جهان اعم از فلکی و طبیعی است، آیات قرآن حاکی است که جهان بر اساس سنجش خاص آفریده شده است چنانکه می فرماید:

«والسماء رفعها و وضع المیزان » (الرحمن: ۹) ; «آسمانها را برافراشت و میزان و قانون (در آن) گذاشت » .

وجود تعادل در جهان بالا و در وجود گیاهان و جانداران، از مظاهر عدل الهی در تکوین است . آیاتی که بیانگر تعادل در خلقت است، بیش از آن است که اینجا مورد بحث و بررسی قرار گیرند، و ما تنها به تشریح یک آیه می پردازیم که در چند مرحله، پرده از «عدل تکوین » برمی دارد آنجا که می فرماید:

«خلق السموات بغیر عمد ترونها و القی فی الارض رواسی ان تمید بکم، و بث فیها من کل دابه و انزلنا من السماء ماء فانبتنا فیها من کل زوج کریم » .

«آسمانها را بدون ستون آفرید که می بینید، و در زمین کوه هائی پدید آورد، تا حرکات ن