خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نبذه فی تاریخ علم الفقه و دور الایرانیین فیه

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نبذه فی تاریخ علم الفقه و دور الایرانیین فیه :

و الفقه من أهم علوم الإسلام و هو فن استخراج و استنباط الاحکام من مصادرها: الکتاب و السنه و الاجماع و العقل. و هو علم نظری خلافا للحدیث فهو علم حفظی لفظی.
مارس المسلمون الاجتهاد منذ القرن الأول و الاجتهاد بمفهومه الصحیح من لوازم دین کالاسلام و هو دین عام لا یختص بقوم أو منطقه خاصه أو عنصر خاص و لا بزمان دون زمان و هو خاتم الشرائع و الادیان و هو حاکم فی مختلف أوضاع العالم البشری.
و قد یظن بعضهم: أن الاجتهاد ظهر فی أهل السنه فی القرن الأول أما فی الشیعه فقدظهر فی القرن الثالث و یرون أن ذلک یرجع إلی استغناء الشیعه عن الاجتهاد لحظور الائمهعلیهم السلام. و لکنّی اثبت خطأ هذه النظریه فی مقالتی«الاجتهاد فی الاسلام»[۱]
و«من وحی شیخ الطائفه»[۲]
. و کتب المرحوم العلاّمه السید حسن الصدر یقول: «إن أول من دوّن علم الفقه علی بن أبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله، کان من فقهاء الشیعهو خواص أمیر المؤمنین و کاتبه، و شهد معه کل حروبه. . . »[۳]
.
و یدعی أهل السنه أن أوّل من اجتهد من أصحاب رسول اللّه، هو معاذ بن جبل فی سفره إلی الیمن.
و علی أی حال فإن الفقه بمعنی الاستنباط و تطبیق الجزئیات علی الکلیات و الاصول کان موجودا منذ الصدر الأول بین الشیعه و السنه، مع اختلاف اساسی بین الفریقین من حیث المصادر و الاعتماد علی الرأی و القیاس و الاستحسان و المصالح المرسله.
و یذکر ابن الندیم فی الفهرست اسم عدد من الکتب الفقهیه للشیعه من أصحاب الأئمهعلیهم السلام تحت عنوان«فقهاء الشیعه»و بعضهم ایرانیون إلاّ أنهم أقل من غیرهم.
366

و بصوره عامه نقول: إن أکثریه فقهاء الشیعه فی عصر حضور الأئمه أو غیبتهم حتی القرن السابع الهجری غیر ایرانیین، و ان أکثر قدماء فقهاء الشیعه الذین لا زالت کتبهم تقرأو تدرس غیر ایرانیین.
نری من الایرانیین فی الطبقه الاولی من القدماء: الصدوق الاول علی بن الحسین بن بابویه القمی و الصدوق الکبیر محمّد بن علی بن الحسین، بل کل آل بویه من قبیل الشیخ منتجب الدین الرازی من أحفاد الحسین بن علی بن بابویه القمی و هکذا شیخ الطائفه أبوجعفر الطوسی و الشیخ سلاّر بن عبد العزیز الدیلمی صاحب کتاب«المراسم»و تلمیذالشیخ المفید و السید المرتضی، و ابن حمزه الطوسی صاحب کتاب«الوسیله»و العیاشی السمرقندی الذی سبق ذکره آنفا فی عداد المفسرین، و قلنا ان ابن الندیم ذکر له کتاب فقهیهکثیره و قال انها شائعه فی خراسان .
و أمام هؤلاء نری عددا أکبر من فقهاء السنه حتی القرن السابع الهجری غیر ایرانیین کابن الجنید، و ابن أبی عقیل و الشیخ المفید و السید المرتضی علم الهدی و القاضی عبد العزیز بن البراج، و أبی الصلاح الحلبی، و السید أبی المکارم ابن زهره، و ابن ادریس الحلی، و المحقق الحلی و العلاّمه الحلی و الشهید الأول و الشهید الثانی.
و سبب ذلک واضح فالشیعه فی ایران إذ ذاک کانوا أقلیه، بل الظاهر أن شیعه لبنان و حلب و العراق، کانوا أکثر من شیعه ایران أو کانوا فی حاله أفضل منهم فی ایران.
و بعد القرن السابع و لا سیما فی هذه القرون الاخیره یشکل الایرانیون أکثریه فقهاءالشیعه و لا حاجه إلی ذکرهم هنا لکثرتهم. و فی الوقت نفسه برز بعض فقهاء الشیعه من غیر الایرانیین و لا سیما عرب العراق و ممن لهم مقام شامخ فی العلمیه و المرجعیه کالشیخ جعفر کاشف الغطاء و الشیخ محمّد حسن صاحب جواهر الکلام رضوان اللّه علیهم أجمعین.
و من المناسب أن نذکر هنا تاریخا مختصرا من الفقه و الفقهاء من زمن الغیبه الصغری حتی العصر الحاضر، کی یتضح حظ الایرانیین منهم فی خدمه فقه الشیعه و یتضح تسلسل هذه الحلقه الثقافیه الاسلامیه و انها استمرت بدون وقفه فی طول ألف و مائه عام
367

تقریبا.
علم الفقه، أی الفقه المدوّن فی مؤلفات خاصه لا زالت باقیه و لها تاریخ ألف و مائه عام أی أن الحوزات العلمیه الفقهیه لا زالت مستمره منذ أحد عشر قرنا حتی الیوم فقد ربّی الاساتذه تلامذه أصبحوا أساتذه ربّوا بدورهم تلامذه، و هکذا حتی العصر الحاضر و لم تنقطع هذه الرابطه حتی الیوم.
نعم هناک علوم کالفلسفه و المنطق و الریاضیات و الطب لها تاریخ أطول و کتب أقدم إلاّأنها لم تکتب لها حیاه مستمره و متصله دون توقف أو انقطاع بین الاساتذه و الطلاب و علی فرض وجوده فلا توجد هذه الحیاه المستمره إلاّ للعلوم فی ظل الإسلام و سنبحث فیما بعد استمرار حیاه الفلسفه فی الإسلام و لو بصوره مختصره.
و من حسن الحظّ ان ما أهتم به علماء المسلمین هو بیان طبقات أرباب العلوم، و قدتحقق هذا لأول مره بالنسبه لعلماء الحدیث ثم لعلماء سائر العلوم، و لنا کتب کثیرهبعناوین: طبقات الفقهاء لأبی إسحاق الشیرازی، و طبقات الأطباء لابن أبی اصیبعهو طبقات النحویین و طبقات الصوفیه لأبی عبد الرحمن السلمی.
و حسب علمی ان کل ما کتب فی طبقات الفقهاء هو لأهل السنه، و لم یکتب فی طبقات فقهاء الشیعه کتاب خاص، و للکشف عن طبقات فقهاء الشیعه لابد من مراجعهکتب التراجم أو الاجازات أو کتب طبقات الرواه.[۴]
و هنا لا نرید أن نفصل طبقات فقهاء الشیعه بل إنما نرید أن نذکر شیئا عن شخصیات مهمه من فقهائهم الذین لا زالت آراؤهم موضع بحث و دراسه مع ذکر کتبهم الفقهیه، و فی ضمن ذلک نشیر إلی شی ء من طبقاتهم.
و نبدأ بتاریخ فقهاء الشیعه من زمن الغیبه الصغری (۲۶۰ ۳۲۹) بدلیلین: ۱ إن عصر ما قبل الغیبه الصغری عصر حضور الأئمه الاطهار علیهم السلام و فی
368

عصر حضورهم و إن کان الفقهاء، أی المجتهدین و أرباب الفتوی موجودین و کانوا علیهم السلام یحثونهم علی الفتوی و الاجتهاد إلاّ أنهم کانوا تحت شعاع وجود الأئمه علیهم السلام أی أن الرجوع إلیهم کان فی صوره عدم إمکان الوصول إلی الأئمه علیهم السلام و کان الناس یحاولون الوصول إلیهم علیهم السلام مهما أمکن ذلک. و الفقهاء أنفسهم کانوایراجعون الأئمه فی کثیر مما کان یشکل علیهم من الفقه و الفتوی.
۲ ان فقهنا المدوّن ینتهی إلی زمن الغیبه الصغری فیما نری علی الأقل أی لیس بأیدینا الیوم أثر فقهی من قبل دور الغیبه الصغری من فقهاء الشیعه أو لم نجد شیئا منه علی الأقل .
و علی أی حال فقد کان للشیعه فقهاء کبار فی عصر الأئمه الاطهار علیهم السلام یعرف مستواهم بقیاسهم إلی الفقهاء المعاصرین لسائر المذاهب الإسلامیه. و قد خصص ابن الندیم الفن الخامس من المقاله السادسه من کتابه النفیس«الفهرست»لفقهاء الشیعه، و یذکر بعد التنویه بأسمائهم بعض کتبهم فی الفقه أو الحدیث. و یقول بشأن الحسین بن سعید الاهوازی و أخیه: «أوسع أهل زمانهما علما بالفقه و الآثار و المناقب»و یقول بشأن علی بن إبراهیم القمی: «من العلماء الفقهاء»و بشأن محمّد بن الحسن بن الولید القمی یقول: «و له من الکتب کتاب: الجامع فی الفقه».
و الظاهر أن کتبهم الفقهیه کانت مبوّبه علی بعض أبواب الکتب الفقهیه یذکرون فی کل باب منها ما کانوا یعتبرونه و یعملون به من الروایات و الأخبار و الأحادیث، فکان الکتاب کتاب أحادیث فی الأحکام مع العمل بها.
و یقول المحقق الحلی (قده) فی مقدمه المعتبر بهذا الصدد: «الفصل الرابع فی السبب المقتضی للاقتصار علی من ذکرناه من فضلائنا: لما کان فقهاؤنا رضوان اللّه علیهم من الکثره إلی حد یتعسر ضبط عددهم و یتعذر حصر أقوالهم لا تساعها و انتشارها و کثره ماصنفوه، و کانت مع ذلک منحصره فی أقوال جماعه من فضلاء المتأخرین، اجتزأت بایرادکلام من أشتهر فضله و عرف تقدمه فی نقل الأخبار و صحه الاختیار وجوده الاعتبار. و اقتصرت من کتب هؤلاء الأفاضل علی ما بان فیه اجتهادهم و عرف به اهتمامهم و علیه
369

اعتمادهم. فمن اخترت نقله: الحسن بن محبوب، و محمّد بن أبی نصر البزنطی، و الحسین بن سعید، و الفضل ابن شاذان، و یونس بن عبد الرحمن، و من المتأخرین: أبوجعفر محمد بن بابویه القمی«رض»و محمّد بن یعقوب الکلینی. و من أصحاب کتب الفتاوی: علی بن بابویه، و أبو علی بن الجنید، و الحسن بن أبی عقیل العمّانی، و المفیدمحمد بن محمد بن النعمان: و علم الهدی، الشیخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسی«ره»[۵]
.
فالمحقق مع أنه یری الجماعه الأولی من المتأخرین من أهل النظر و الاجتهادو الانتخاب مع ذلک لا یراهم من أصحاب الفتوی، و ذلک لان کتبهم و إن کانت مظهر آرائهم الاجتهادیه، و لکنها لم تکن بصوره الکتب الفقهیه الاجتهادیه، بل کانت بصوره کتب الاحادیث و الاخبار لا الفتوی و إظهار الآراء و الافکار و هنا نبدأ بحثنا الآن عن المفتین الاوّلین فی الغیبه الصغری.
۱ علی بن بابویه القمی المتوفی عام ۳۲۹ ه و المدفون بقم. هو أبو الشیخ محمّد بن علی بن بابویه المعروف بالشیخ الصدوق المدفون قرب الرّی، الابن کان محدثا أکثر مماکان فقیها بینما کان الاب فقیها صاحب فتوی. و یعرفان أحیانا بالصدوقین الاب و الابن.
۲ العیاشی السمرقندی صاحب التفسیر المعروف کان أحد الفقهاء المعروفین فی ذلک العهد، معاصرا للشیخ علی بن بابویه القمی بل متقدما علیه قلیلا. کان رجلا جامعا وإن کان اشتهاره بالتفسیر أکثر، له کتب کثیره فی علوم مختلفه منها فی الفقه. و یقول ابن الندیم فی«الفهرست» : کتبه کثیره شائعه فی أهل خراسان. و لم نر شیئا من آرائه ینقل فی الفقه، و لعل کتبه بادت.
و کان العیاشی عامیا ثم تشیع. و قد ورث من أبیه أرثا کثیرا، صرفه جمیعه فی استنساخ الکتب و استکتابها و اقتنائها و شرائها و تجمیعها و التعلم و التعلیم، کل ذلک فی داره ببغداد .
و قد عدّ بعضهم جعفر بن قولویه شیخ الشیخ المفید، قرینا لعلی بن بابویه فی الفقه،
370

و علی هذا فقد عدّه هؤلاء من فقهاء الغیبه الصغری، و قالوا: إن جعفر بن قولویه کان تلمیذاعند سعد بن عبد اللّه الاشعری المعروف.[۶]
و لا یمکن الموافقه علی ذلک إذ هو شیخ الشیخ المفید، و قد توفی ۳۶۸ أو ۳۶۷، و علی هذا فلا یمکن أن یعد معاصرا لعلی بن بابویه، بل المعاصر هو أبوه محمّد بن قولویه.
۳ ابن أبی عقیل المعانی: و قیل الیمانی، و عمان من سواحل بحر الیمن، و لا یعرف تأریخ وفاته. عاش فی الغیبه الصغری. قال السید بحر العلوم: انه کان شیخ جعفر بن قولویه، هو شیخ الشیخ المفید. و هذا أقرب إلی الحقیقه من القول السابق الذی عد جعفربن قولویه قرینا لعلی بن بابویه. و تنقل آراء ابن أبی عقیل فی الفقه کثیرا.
۴ ابن الجنید الاسکافی: هو أیضا من شیوخ الشیخ المفید، قیل: توفی فی عام ۳۸۱ هو قیل : ان آثاره بلغت الخمسین. و یذکر الفقهاء ابن الجنید و ابن أبی عقیل بعنوان: القدیمین، و تذکر آراء ابن الجنید فی الفقه کثیرا.
۵ الشیخ المفید: اسمه محمد بن محمد بن النعمان. متکلم فقیه. یذکره ابن الندیم فی الفن الثانی من المقاله الخامسد من«الفهرست»فی متکلمی الشیعه بعنوان«ابن المعلم»ویثنی علیه ولد عام ۳۳۶ و توفی فی عام ۴۱۳ ه کتابه المعروف فی الفقه یدعی«المقنعه»، موجود مطبوع . کان الشیخ المفید ینام قلیلا من اللیل ثم یقضی بقیته فی الصلاه و القراءه و المطالعه و الشیخ المفید من تلامذه ابن أبی عقیل.
۶ السید المرتضی المعروف بعلم الهدی: ولد عام ۳۳۵ ه و توفی فی سنه ۴۳۶ ه لقبه العلاّمه الحلی بمعلم الشیعه الامامیه. کان رجلا جامعا أدیبا متکلما فقیها یعنی بآرائه الفقهاء کتابه المعروف فی الفقه: الانتصار و جمل العلم و العمل. تتلمذ هو و اخوه السیدالرضی (جامع نهج البلاغه) علی الشیخ المفید (قده) .
۷ الشیخ أبو جعفر الطوسی المعروف بشیخ الطائفه: من النجوم اللامعه فی سماءالإسلام، له مؤلفات کثیره فی الفقه و الاصول و الحدیث و التفسیر و الکلام و الرجال. و الطوسی نسبه إلی طوس خراسان ولد عام ۳۸۵، هاجر إلی بغداد مرکز علوم الإسلام
371

آنذاک عام ۴۰۸ و له ثلاثه و عشرون عاما و بقی فی العراق إلی آخر عمره. و انتقلت إلیه بعداستاذه السید المرتضی الرئاسه العلمیه و المرجعیه. درس علی الشیخ المفید خمس سنین، و استفاد مده مدیده من محضر ابرز تلامذه شیخه السید المرتضی، حتی توفی هذاالآخیر عام ۴۳۶ ه و بقی هو علی قید الحیاه بعد استاذه السید أربعه و عشرین عاما بقی منها فی بغداد اثنی عشر عاما ثم هجرها إلی النجف الأشرف اثر حوادث جرت إلی نهب بیته و مکتبته، فأسس فی النجف الأشرف حوزه علمیه، و توفی فیها عام ۴۶۰ (و دفن فی بیته إلی جنب مسجده إلی جوار مرقد مولانا الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، خلف جامع عمران بن شاهین المبنی علی عهد الدّیالمه البویهیین، ثم وسع المسجد فیما بعدفدخل قبره فی المسجد المعروف باسمه، یزار و یتبرک به) .
و للشیخ الطوسی (قده) کتب فی الفقه منها کتاب باسم: «النهایه فی مجرد الفقه و الفتاوی»و قد أصبح کتاب التدریس علی عهد الشیخ و بعده إلی مده مدیده و کتاب آخر باسم: «المبسوط»و قد دخل بالفقه فی کتابه هذا إلی مرحله جدیده، و کان أوسع کتاب للفقه الشیعی علی عهده و کتاب آخر باسم: «الخلاف فی الفقه»ذکر فیه اراء فقه الشیعه مقارنا إیاها بآراء غیرهم (مشیرا إلی وجه الاستدلال غالبا) و له فی الفقه کتب أخری أیضا. و کان القدماء حتی قبل هذا القرن إذا أطلقوا کلمه«الشیخ»قصدوا بها الشیخ الطوسی، و إذا اطلقوا«الشیخان»قصدوه هو و شیخه الشیخ المفید (کما سبق من المحقق الحلی فی مقدمه کتابه«المعتبر») بل ان الشیخ الطوسی هو أعرف الوجوه التی تذکرآراؤهم فی مختلف الکتب و الأبواب الفقهیه. و کان ابنه الشیخ أبو علی أیضا فقیها مرجعاللشیعه بعد أبیه، یلقب بالمفید الثانی جلیل القدر، و قد نقل المرحوم المیرزا حسین النوری فی کتابه (مستدرک الوسائل ج ۳ ص ۴۹۷) : أن له کتاب«الآمالی»و شرحا علی کتاب«النهایه»لوالده الشیخ الکبیر. و نقل الشیخ الدرازی آل عصفور البحرانی فی کتابه«لؤلؤه البحرین»: أن بنات الشیخ أیضا کنّ فاضلات بل فقیهات. و کان للشیخ أبی علی بن الشیخ ولد خلفه فی مرجعیه الشیعه و رئاسه الحوزه العلمیه، اسمه الشیخ أبو الحسن محمد بن الشیخ أبی علی بن الشیخ الطوسی. و قد قال ابن العماد الحنبلی فی کتابه
372

(شذرات الذهب فی أخبار من ذهب ج ۴ ص ۱۲۶) : «. . . رحلت إلیه طوائف الشیعه من کل جانب إلی العراق و حملوا إلیه. و کان ورعا عالما کثیر الزهد. و اثنی علیه السمعانی و قال العماد الطبری: لو جازت علی غیر الأنبیاء صلاه صلیت علیه»[۷]
توفی سنه ۵۴۰ ه
۸ القاضی عبد العزیز الحلبی المعروف بابن البرّاج: تلمیذ السید المرتضی و الشیخ الطوسی، بعثه الشیخ الطوسی إلی موطنه من بلاد الشام فاستمر قاضیا فی طرابلس الشام عشرین عاما . مات سنه ۴۸۱ ه و أکثر ما یذکر من کتبه: المهذّب، و الجواهر.
۹ الشیخ أبو الصلاح الحلبی الشامی: تلمیذ السید المرتضی و الشیخ الطوسی عمّرمائه سنه . و کتب صاحب«ریحانه الأدب»یقول: کان تلمیذ الشیخ سلاّر بن عبد العزیزو لو کان هذا صحیحا لأوجب أن یکون تلمیذا لثلاث طبقات من الشیوخ!و کتابه المعروف فی الفقه یسمی«الکافی»مات عام ۴۴۷ ه، و لو کان عمره مائه سنه و کان قدتوفی فی ۴۴۷ لکان أکبر من کلا شیخیه. و کان المرحوم الشهید الثانی یلقبه: «خلیفهالمرتضی فی البلاد الحلبیه».
۱۰ حمزه بن عبد العزیز الدیلمی: المعروف بسلاّر الدیلمی المتوفی بین عام ۴۴۸و عام ۴۶۳ ه و هو تلمیذ الشیخ المفید و السید المرتضی: کان ایرانیا توفی فی خسرو شاه تبریز. کتابه المعروف فی الفقه یسمی«المراسم». و ان سلاّر و إن کان من طبقه الشیخ الطوسی و لیس من تلامذته مع ذلک نری المحقق الحلی یعبر عنه مع ابن البراج و أبی الصلاح فی مقدمه کتابه«المعتبر» بعنوان: «اتباع الثلاثه»أی یحسبهم من الاتباع، و الظاهر أنه یقصد من هذا أن هؤلاء الثلاثه اتباع للشیوخ الثلاثه: الشیخ المفید و السیدالمرتضی و الشیخ الطوسی.
۱۱ السید أبو المکارم ابن زهره: یروی بواسطه واحده عن أبی علی ابن الشیخ الطوسی، و هو فی الفقه تلمیذ الشیخ الطوسی بوسائط. کان من أهل حلب توفی فی عام ۵۸۵ ه کتابه المعروف فی الفقه یسمی«الغنیه»و حینما یطلق: «الحلبیان»یقصد به: أبوالصلاح الحلبی و ابن زهره الحلبی. و حینما یطلق: «الحلبیون»یقصدون به بالاضافه
373

إلیهما ابن البرّاج فهو أیضا من حلب. و جاء فی (مستدرک الوسائل ج ۳ ص ۵۰۶) فی أحوال الشیخ الطوسی: ان ابن الزهره قرأ کتاب«النهایه»للشیخ الطوسی علی أبی علی الحسن بن الحسین المعروف بابن الحاجب الحلبی، و هو قرأ الکتاب علی أبی عبد اللّه زینوباری فی النجف الأشرف و هو قرأ الکتاب علی الشیخ رشید الدین علی بن زیرک القمی و السید هاشم الحسینی، و هما قد قرءا الکتاب علی الشیخ عبد الجبار الرازی، و هومن تلامذه الشیخ الطوسی، و علی هذا یکون ابن زهره تلمیذ الشیخ الطوسی بأربع وسائط.
۱۲ ابن حمزه الطوسی: المعروف بابن عماد الدین الطوسی و هو من طبقه تلامذهالشیخ الطوسی . و لم یعرف تاریخ وفاته بصوره دقیقه توفی فی حدود منتصف القرن السادس الهجری. و هو من أهل خراسان. کتابه المعروف یسمی«الوسیله».
۱۳ ابن ادریس الحلی: من فحول علماء الشیعه، و هو عربی و الشیخ الطوسی جدّه الاعلی لأمه . کان معروفا بالتحرر الفکری، فقد کسر طوق هیبه جدّه الشیخ و انتقد سائرالعلماء و الفقهاء انتقادا فقهیا علمیا لاذعا یقرب من التوهین بمکاناتهم تهجم. توفی فی عام ۵۹۸ و له خمس و خمسون سنه. کتابه المعروف فی الفقه یسمی«السرائر»و قد قیل إن ابن ادریس کان من تلامذه السید أبی المکارم بن زهره، بینما لا تبیّن تعبیراته عنه فی کتابیه: الودیعه و السرائر سوی أنه کان شیخا من معاصریه و کان یکاتبه فی بعض المسائل الفقهیه.
۱۴ الشیخ أبو القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلی، المعروف بالمحقق الحلی. له کتب کثیره فی الفقه منها: شرائع الإسلام فی مسائل الحلال و الحرام، و المعارج، و المعتبر و المختصر النافع من کتاب الشرائع. کان بینه و بین ابن ادریس و ابن زهره واسطهواحده فی المشیخه و التلمذه. و قد کتب المحدث القمی عن أحوال ابن نما فی کتابه«الکنی و الألقاب»یقول : «قال المحقق الکرکی فی وصف المحقق الحلی: ان اعلم اساتذهالمحقق فی فقه أهل البیت هو الشیخ محمّد بن نما الحلی، و أجل اساتذته هو ابن ادریس الحلی (ره) و الظاهر أن مقصود المحقق الکرکی هو أن أجل اساتذه ابن نما هو ابن ادریس
374

إذ انه توفی فی ۵۸۹، و المحقق توفی فی ۶۷۶، فمن المقطوع به أن المحقق لم یکن لیدرک مجلس درس ابن ادریس.
و کتب فی«ریحانه الادب»یقول: «إن المحقق الحلی کان تلمیذ جده و أبیه و السیدفخار بن معد الموسوی و ابن زهره»و هذا خطأ، إذ أن المحقق لم یدرک ابن زهره المتوفی فی سنه ۵۸۵ ه، نعم لا یبعد أن یکون أبو المحقق من تلامذه ابن زهره.
و هو شیخ العلامه الحلی (قده) و لا یقدّم علیه أحد فی الفقه. و إذا اطلق الفقهاء لقب المحقق بصوره مطلقه کان المقصود هو هذا الشیخ الکریم. و کان قد التقاه فی الحلهالفیلسوف و الریاضی الکبیر الخواجه نصیر الدین الطوسی و قد حضر مجلس درسه فی الفقه. و کتب المحقق فی الفقه کانت و لا تزال کتبا دراسیه و لا سیما«شرائع الاسلام»و قدشرح کتبه و علق علیها کثیر من الفقهاء بعده.
۱۵ الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی: المعروف بالعلامه الحلی. کان من أعاجیب الرجال الأفذاذ. کتب کثیرا فی الفقه و الاصول و الکلام و المنطق و الفلسفهو الرجال و غیرها، یوجد الآن من کتبه ما یقرب من مائه کتاب مطبوع أو مخطوط، یکفی بعضها کتذکره الفقهاء لیکون مرآه لنبوغ هذه الشخصیه الفقهیه النابغه. له کتب کثیره فی الفقه شرحها و علق علیها کثیر من الفقهاء بعده. کتبه الفقهیه المعروفه هی: الارشاد تبصرهالمتعلمین، القواعد تذکره الفقهاء، مختلف الشیعه، المنتهی، له اساتذه کثیرون، کان فی الفقه تلمیذ خاله المحقق الحلی، و فی الفلسفه و المنطق، تتلمذ علی الخواجه نصیر الدین الطوسی و قد درس الفقه السنی لدی علماء أهل السنه!ولد عام ۶۴۸ و توفی ۷۲۶ ه
۱۶ فخر المحققین: محمّد بن الحسن بن یوسف بن المطهّر الحلی ابن العلاّمه. ولدعام ۶۸۲ و توفی فی .۷۷۱ ذکره العلاّمه الحلی فی مقدمه کتابیه القواعد و تذکره الفقهاءذکرا جلیلا، بل تمنی فی آخر القواعد أن یکون الولد مکملا لما لم یتمه والده العلاّمه. له کتبا اسماه«ایضاح الفوائد فی شرح مشکلات القواعد»یعنی الفقهاء بآرائه فی هذا الکتاب.
۱۷ محمّد بن مکی الجزینی العاملی: المعروف بالشهید الأول، تلمیذ فخر المحققین و هو من أعاظم فقهاء الشیعه بل هو من طراز المحقق و العلامه. من أهل«جبل عامل»فی
375

جنوب لبنان، و هی من أقدم مراکز الشیعه و لا زالت. ولد الشهید الأول عام ۷۳۴ و استشهدعام ۷۸۶ بفتوی فقیه مالکی و تأیید فقیه آخر شافعی!و هو من تلامذه العلامه و منهم فخرالمحققین . کتبه المعروفه فی الفقه هی: اللمعه الدمشقیه، التی ألفها فی مده قلیله فی السجن نفسه الذی أودی بحیاته أی نقل منه إلی المشنقه العثمانیه و من الغریب أنه قد شرح هذاالکتاب بعد قرنین من الزمان فقیه کبیر کتب له مصیر المؤلف الأول نفسه أی أنه استشهدأیضا و لقب بالشهید الثانی. و الشرح هو«الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه»الذی کان و لا یزال من الکتب الدراسیه للطلاب. سائر کتبه هی: الدروس، الذکری، البیان، الالفیه، القواعد و جمیعها من نفائس الآثار الفقهیه. و قد شرح هذه الکتب و علق علیها بعدمؤلفها جماعه من الفقهاء.
إن کتب هؤلاء الثلاثه: المحقق الحلی و العلامه الحلی، و الشهید الأول، من علماءالقرنین السابع و الثامن أصبحت من متون الکتب الفقهیه حیث شرحها و علق علیها کثیرمن الفقهاء بعدهم، و لا نری بین فقهاء الشیعه من عنی الفقهاء هکذا بآثارهم کهؤلاء حتی اضیف رابع إلی هؤلاء الثلاثه فی القرن السابق و هو الشیخ مرتضی الانصاری التستری بکتابیه: الرسائل و المکاسب یمضی الیوم علی وفاته أکثر من مائه و ثلاثه عشر عاما. أسره الشهید الأول کانت من بیوتات العلم و الفضل و الفقه فی الشیعه و قد تمتعت بهذاالشرف أجیالا متعاقبه فان للشهید الأول ثلاثه أبناء کلهم من العلماء و الفقهاء، بل کانت زوجته أم علی و ابنته أم الحسن أیضا فقیهتین بل کان الشهید (ره) یرجع بعض النساء فی بعض المسائل الفقهیه إلی هاتین السیدتین یقول فی«ریحانه الأدب»: «لقب بعض الاکابرفاطمه بنت الشهید بالشیخه أو«ست المشایخ»أی«سیده المشایخ».
۱۸ الفاضل المقداد السیوری: من أهل سیور من قری الحله، کان من التلامیذالمبرّزین للشهید الأول. کتابه المعروف فی الفقه و المطبوع هو«کنز العرفان فی فقه القرآن»و هو من کتب آیات الاحکام، أی انه فی تفسیر الآیات القرآنیه الکریمه التی یستنبط منها مسائل فقهیه . و قد کتب فی آیات الأحکام کتب کثیره من الشیعه و السنهو کنز العرفان للفاضل المقداد من أجود ما کتب فی هذا الموضوع توفی الفاضل المقداد
376

سنه ۸۲۶ فهو من القرن التاسع.
۱۹ جمال السالکین أبو العباس أحمد بن الفهد الحلی الأسدی: ولد عام ۷۵۷ و توفی فی ۸۴۱، و هو من طبقه تلامذه الشهید الأول و فخر المحققین، و مشایخه فی الحدیث هم: الشیخ الفاضل المقداد و الشیخ علی بن الخازن الفقیه و الشیخ بهاء الدین علی بن عبد الکریم[۸] و الظاهر أن هؤلاء هم شیوخه فی الفقه أیضا. له مؤلفات فقهیه مهمه من قبیل: المهذب البارع فی شرح المختصر النافع للمحقق الحلی، و شرح إرشاد العلاّمه باسم«المقتصر»و شرح ألفیه الشهید الأول. و أشتهر ابن فهد بالاخلاق و السلوک أکثر من الفقه، و کتابه المعروف فی الدعاء«عدّه الداعی».
۲۰ الشیخ علی بن هلال الجزائری: الزاهد المتقی جامع المعقول و المنقول. شیخه فی الروایه ابن فهد الحلی و لا یبعد أن یکون شیخه فی الفقه أیضا. قیل کان فی عصره شیخ الإسلام و مرجع الشیعه العام. و کان المحقق الکرکی من تلامذته و قد وصف شیخه هذابالفقه و أنه کان شیخ الإسلام. و قد تتلمذ لدیه ابن أبی جمهور الاحسائی أیضا. و لم یعرف تاریخ ولادته و وفاته بالضبط.
۲۱ الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی: المعروف بالمحقق الکرکی أو المحقق الثانی. کان من فقهاء جبل عامل، و هو من أکابر فقهاء الشیعه. أکمل دراسته فی الشام و العراق ثم جاء إلی ایران (علی عهد الشاه طهماسب) ففوض إلیه منصب«شیخ الإسلام»لأول مرهفی ایران، ثم فوّض بعده تلمیذه الشیخ علی المنشار أبی زوجه الشیخ البهائی، ثم فوّض بعده إلی الشیخ البهائی، و القرار الذی کتبه طهماسب باسم المحقق الکرکی و فوّض إلیه فیه اختیارات تامه، بل اعلن فیه أن المحقق هو فی الواقع صاحب الاختیار، و إنما الملک هووکیل للمحقق و نائب عنه فی إداره شؤون البلاد السیاسیه و الاجرائیه، قرار معروف مشهور. کتابه المعروف الذی یذکر فی الفقه کثیرا هو«جامع المقاصد فی شرح القواعد»شرح لقواعد العلاّمه الحلی، و له حواش و شروح علی المختصر النافع و الشرائع للمحقق و کتب أخری للعلاّمه و کتب للشهید .
377

إنّ مجی ء المحقق الثانی إلی ایران و تأسیسه الحوزه فی اصفهان و تربیته تلامذهمبرّزین فی الفقه اعطی لایران صفه مرکزیه للشیعه. و قد توفی المحقق فیما بین أعوام ۹۳۷ إلی ۹۴۱ ه. و هو من تلامذه علی بن هلال الجزائری و ابن فهد الحلی، و کان ابن فهدتلمیذ تلامذه الشهید الأول من قبیل الفاضل المقداد السیوری، و علی هذا یکون بینه و بین الشهید الأول واسطه أو واسطتان. و کان ابن المحقق: الشیخ عبد العالی بن علی ابن عبد العالی أیضا من فقهاء الشیعه، و له شرح لارشاد العلاّمه و ألفیه الشهید.
۲۲ الشیخ زین الدین الجبعی العاملی: المعروف بالشهید الثانی. هو من أعاظم فقهاءالشیعه، کان رجلا جامعا و کانت له ید فی مختلف العلوم فی عصره، و هو من أهل«جبل عامل»جده السادس«صالح»کان من تلامذه العلاّمه الحلی (ره) و الظاهر أنه کان فی الأصل من أهل طوس خراسان و لذلک کان الشهید الثانی یوقع أحیانا: «الطوسی الشامی». ولد سنه ۹۱۱ ه و استشهد عام ۹۶۶ ه له أسفار کثیره و اساتذه کثیرون، فقدسافر إلی دمشق و بیت المقدس و مکه و مصر و العراق و ترکیا و استفاد من أسفاره، نری فی قائمه مشیخته اثنی عشر شیخا من العامه، و لذلک کان رجلا جامعا مطلعا علی الفلسفهو العرفان و الطب و النجوم بالاضافه إلی الفقه و الاصول . کان متقیا زاهدا، کتب تلامذته بشأنه: کان یذهب فی الأمسیات یحتطب لأهله لقوتهم، و یجلس فی الصباح للدرس، وکان فی بعلبک یدرس مده من الزمان علی المذاهب الخمسه: الحنبلی و الحنفی و الجعفری و الشافعی و المالکی. و له مؤلفات کثیره أشهرها شرحه علی اللمعه الدمشقیه للشهیدالأول باسم«الروضه البهیه فی شرح اللمعه الدمشقیه»ثم«مسالک الأفهام إلی شرح شرائع الإسلام»للمحقق الحلی (ره) . و کان الشهید الثانی من تلامذه المرحوم المحقق الکرکی قبل مجیئه إلی ایران، و هو لم یأت إلی ایران. ابنه الشیخ حسن صاحب«معالم الدین»من مشاهیر المجتهدین عند الشیعه.
۲۳ الشیخ أحمد بن محمّد الاردبیلی: المعروف بالمقدس الاردبیلی ضرب به المثل فی الزهد و التقوی و هو من محققی فقهاء الشیعه. سکن المحقق الاردبیلی فی النجف الأشرف و کان معاصرا للشاه عباس الصفوی الکبیر، و أصر الشاه علی مجیئه إلی اصفهان
378

و لم یرض بذلک و کان الشاه عباس یحب أن یراجعه الشیخ المقدس فی حاجه لیخدمه فیها، حتی اتفق ان فرّ رجل مقصّر من عقوبه الشاه إلی النجف الأشرف و طلب من المقدس الاردبیلی أن یشفع له عند الشاه عباس، فکتب الشیخ إلی الشاه یقول: «لیعلم صاحب الملوکیه العاریه عباس : أن هذا الرجل و إن کان ظالما سابقا إلاّ أنه یبدو الآن مظلوما، فلو عفوت عن تقصیره عسی اللّه أن یغضی عن بعض تقصیراتک. عبدصاحب الولایه: أحمد الاردبیلی».
فکتب الشاه عباس جوابه یقول فیه: «اعرض علیکم: ان عباسا قدّم ما أمرتم به من الخدمه ممنونا لکم، و الرجاء أن لا تنسوا هذا المحب من دعاء الخیر کلب الحضره العلویه: عباس».
إن إیاء المقدس الاردبیلی عن الذهاب إلی اصفهان کان السبب فی إحیاء صورهالنجف الأشرف بعنوان مرکز علمی آخ