خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل أصول الفقه نشأته و تطوّره

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل أصول الفقه نشأته و تطوّره :

لما کان المسلمون فی حاجه ماسه فی مصالحهم و وقائعهم إلی التشریع فقد بذل علماؤهم قصاری جهودهم و سنوا قواعد یستمدون منها أحکامهم الشرعیه و یستندون إلیهافی أقضیتهم و حوادثهم، و أسموا مجموعه هذه القواعد علم أصول الفقه.
و کلمه أصول جمع مفردها أصل و الأصل بمعناه اللغوی مایرتکز علیه الشی ء و یبتنی علیه، و فی العرف یطلق علی معان کثیره منها الأربعه المتداوله فی ألسنه الأصولیین و هی الظاهرو الدلیل و القاعده و الاستصحاب، و الأولی هنا إراده معناه اللغوی لیشمل أدله الفقه إجمالا و غیرها من عوارضها و مباحث الاجتهاد و التقلید و غیرهما[۱] 1 تعریفه: علم أصول الفقه فی الاصطلاح الشرعی هوالعلم بالقواعد و البحوث التی یتوصل بها إلی استفاده الأحکام الشرعیه العملیه من أدلتها التفصیلیه[۲]
117

و قیل فی تعریفه: هو القواعد التی یرتکز علیها قیاس استنباطالفقهاء للأحکام الشرعیه الفرعیه الکلیه أو الوظائف المجعولهمن قبل الشارع أو العقل عند الیأس من تحصیلها من حیث الموازنه و التقییم.
و القواعد هنا هی الکبریات التی لو انضمت إلیها صغریاتهالأنتجت ذلک الحکم أو الوظیفه، لأن الکبری هی التی تصلح أن تکون قاعده لقیاس الاستنباط و علیها تبنی نتائجه[۳] ^(۱)و یقول الآمدی[۴] ^(۲): «. . . و أما أصول الفقه فاعلم أن أصل کل شی ء هو ما یستند تحقق ذلک الشی ء إلیه، فأصول الفقه هی أدلهالفقه وجهات دلالتها علی الأحکام الشرعیه، و کیفیه حال المستدل بها من جهه الجمله لا من جهه التفصیل، بخلاف الأدله الخاصه المستعمله فی آحاد المسائل الخاصه» .
۲ موضوعه: موضوع کل علم هو الشی ء الذی یبحث فی ذلک العلم عن أحواله العارضه لذاته، و لما کانت مباحث الأصولیین فی علم الأصول لا تخرج عن أحوال الأدله الموصلهإلی الأحکام الشرعیه المبحوث عنها فیه، و أقسامها، و اختلاف مراتبها، و کیفیه استثمار الأحکام الشرعیه منها، علی وجه کلی، کانت هی موضوع علم الأصول[۵] ^(۳)فموضوع البحث فی علم أصول الفقه إذا هو الدلیل الشرعی الکلی من حیث ما یثبت به من الأحکام الکلیه، فالأصولی یبحث مثلا فی القیاس و حجیته، و العام و ما یفیده و الأمر و مایدل علیه، و هکذا، مثلا إن القرآن هو الدلیل الشرعی الأول علی الأحکام و نصوصه التشریعیه لم ترد علی حال واحده بل منها ماورد بصیغه الأمر. و منها ما ورد بصیغه النهی. و منها ما وردبصیغه العموم أو بصیغه الإطلاق. فصیغه الأمر، و صیغه النهی. و صیغه العموم، و صیغه الإطلاق، أنواع کلیه من أنواع الدلیل الشرعی العام، و هو القرآن. فالأصولی یبحث فی کل نوع من هذه الأنواع لیتوصل إلی نوع الحکم الکلی الذی یدل علیه مستعینا فی بحثه باستقراء الأسالیب العربیه و الاستعمالات الشرعیه، فإذا وصل ببحثه إلی أن صیغه الأمر تدل علی الإیجاب. و صیغه النهی تدل علی التحریم. و صیغه العموم تدل
علی شمول جمیع أفراد العام قطعا. و صیغه الإطلاق تدل علی ثبوت الحکم مطلقا وضع القواعد الآتیه: الأمر للإیجاب. النهی للتحریم. العام ینتظم جمیع أفراده قطعا. المطلق یدل علی الفردالشائع.
و هذه القواعد الکلیه و غیرها مما یتوصل الأصولی ببحثه إلی وضعها یأخذها الفقیه قواعد مسلمه و یطبقها علی جزئیات الدلیل الکلی لیتوصل بها إلی الحکم الشرعی العملی التفصیلی . فیطبق قاعده: الأمر للإیجاب علی قوله تعالی: یاأیها الذین آمنوا أوفوا بالعقودو یحکم علی الإیفاء بالعقودبأنه واجب. و یطبق قاعده النهی للتحریم، علی قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا لا یسخر قوم من قوم، و یحکم بأن سخریه قوم من قوم محرمه. و یطبق قاعده: العام ینتظم جمیع أفراده قطعا علی قوله تعالی: حرمت علیکم أمهاتکم و یحکم بأن کل أم محرمه. و یطبق قاعده المطلق یدل علی أی فرد: علی قوله تعالی: فی کفاره الظهارفتحریر رقبهو یحکم بأنه یجزی فی التکفیر تحریر أی رقبه مسلمه أو غیرمسلمه، إلا إذا دل الدلیل الخاص علی التخصیص أو التقییدکما فی کفاره الظهار فقد ارتأی بعض الفقهاء اشتراط کون الرقبه مسلمه.
و الأصولی لا یبحث فی الأدله الجزئیه و لا فیما تدل علیه من الأحکام الجزئیه و إنما یبحث فی الدلیل الکلی و ما یدل علیه من حکم کلی لیضع قواعد کلیه لدلاله الأدله کی یطبقهاالفقیه علی جزئیات الأدله لاستثمار الحکم التفصیلی منها.
و الفقیه لا یبحث فی الأدله الکلیه و لا فیما تدل علیه من أحکام کلیه و إنما یبحث فی الدلیل الجزئی و ما یدل علیه من حکم جزئی[۶] ^(۱)۳ الغایه من دراسته: الغایه من دراسه علم الأصول هی الوصول إلی معرفه الأحکام الشرعیه، فالغایه إذا هی تطبیق قواعده و نظریاته علی الأدله التفصیلیه للتوصل إلی الأحکام الشرعیه التی تدل علیها، فبقواعده و بحوثه تفهم النصوص الشرعیه، و یعرف ما تدل علیه من الأحکام، و یعرف ما یزال به خفاء الخفی منها. و ما یرجح منها عند تعارض بعضها ببعض، و بقواعده و بحوثه یستنبط الحکم بالقیاس أو الاستحسان أوالاستصحاب أو غیرها فی الوقائع التی لم یرد نص بحکمها (عند القائلین بهذه الأصول) و بقواعده و بحوثه یفهم ما استنبطه
118

الأئمه المجتهدون حق فهمه و یوازن بین مذاهبهم المختلفه فی حکم الواقعه الواحده لأن فهم الحکم علی وجهه و الموازنه بین حکمین مختلفین لا یکون إلا بالوقوف علی دلیل الحکم و وجه استمداد الحکم من دلیله، و لا یکون هذا إلا بعلم أصول الفقه، فهو عماد الفقه المقارن[۷] ^(۱)۴ نشأته و تطوره: نشأ علم الأصول فی القرن الثانی للهجره، إذ فی القرن الهجری الأول لم تکن حاجه إلیه لأن الرسول (ص) کان حیا و هو کان یفتی الناس و یقضی بینهم بما یوحی إلیه من ربه من القرآن المجید. و بما یلهم به من السنن، و بما یؤدیه إلیه اجتهاده الفطری من غیر حاجه إلی أصول و قواعد یتوصل بها إلی الاستنباط و الاجتهاد، و أصحابه کانوا یفتون و یقضون بالنصوص التی یفهمونها بملکتهم العربیهالسلیمه من غیر حاجه إلی قواعد لغویه یقتدرون بها علی فهم النصوص. و یستنبطون فیما لا نص فیه بملکتهم التشریعیه التی رکزت فی نفوسهم من صحبتهم للرسول (ص) و وقوفهم علی أسباب نزول الآیات و ورود الأحادیث و فهمهم مقاصد الشارع و مبادی ء التشریع، و لکن لما اتسعت الفتوح الإسلامیه و اختلطالعرب بغیرهم و تشافهوا و تکاتبوا و دخل فی العربیه کثیر من المفردات و الأسالیب غیر العربیه و لم تبق الملکه اللسانیه علی سلامتها و کثرت الاشتباهات و الاحتمالات فی فهم النصوص. دعت الحاجه إلی وضع ضوابط و قواعد لغویه یقتدر بها علی فهم النصوص کما یفهمها العربی الذی وردت النصوص بلغته کما دعت إلی وضع قواعد نحویه یقتدر بها علی صحه النطق.
و کذلک لما بعد العهد بفجر التشریع و احتدم الجدال بین أهل الحدیث و أهل الرأی. و اجترأ بعض ذوی الأهواء علی الاحتجاج بما لا یحتج به و إنکار بعض ما یحتج به. دعا کل هذا إلی وضع ضوابط و بحوث فی الأدله الشرعیه و شروطالاستدلال بها و کیفیه الاستدلال بها. و من مجموعه هذه البحوث الاستدلالیه و تلک الضوابط اللغویه تکون علم أصول الفقه.
لکنه بدأ ضئیلا ثم تدرج فی النمو حتی بلغت أسفاره المئات، فإنه بدأ أول ما بدأ منثورا متفرقا فی خلال أحکام الفقه لأن کل مجتهد کان یشیر إلی دلیل حکمه و وجه استدلاله به و کل مخالف کان یحتج علی مخالفه بوجوه من الحجج. و کل هذه الاستدلالات و الاحتجاجات تنطوی علی ضوابط أصولیه.
۵ أول من دونه: یقول الأستاذ عبد الوهاب خلاف[۸]^(۱): أول من جمع أصول الفقه فی مجموعه مستقله فی سفر علی حده أبو یوسف صاحب أبی حنیفه کما ذکره ابن الندیم فی الفهرست و لکن لم یصل إلینا ما کتبه.
و أول من دون من قواعد هذا العلم و بحوثه مجموعه مستقلهمرتبه مؤیدا کل ضابط منها بالبرهان و وجهه النظر فیه الإمام محمد بن إدریس الشافعی المتوفی سنه ۲۰۴ للهجره. فقدکتب فیه رسالته الأصولیه[۹] ^(۲)التی رواها عنه صاحبه الربیع المرادی و هی أول مدون فی هذا العلم وصل إلینا فیما نعلم و لهذا اشتهر علی ألسنه العلماء أن واضع علم أصو