خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل الهیات اثباتی و الهیات تنزیهی

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الهیات اثباتی و الهیات تنزیهی :

این تحقیق مقایسه ای است میان نظریات ملاصدرای شیرازی(ره) و قاضی سعید قمی(ره) که از یک مقدمه و چهار فصل تشکیل شده است.

فصل اول: در این فصل به اهمیت بحث اسما و صفات الهی اشاره شده است. بحث اسما و صفات الهی از مسائل مطرح و اساسی در علم کلام، فلسفه و عرفان است. این اهمیت قبل از هر چیز به طرح این اوصاف در متون دینی مرتبط است.

وجود اسما و صفات بسیار در قرآن، روایات و ادعیه ماثوره به طور طبیعی این سؤال را طرح می کند که این اسما و صفات به چه معنا هستند؟ آیا آن ها دقیقا به همان معنایی که در مورد ممکنات به کار می روند در مصداق ربوبی شان معنا می دهند؟ آیا می توان آن ها را شناخت؟ رابطه اسما و صفات الهی با ذات الهی چیست؟ و حتی آیا می توان خداوند را متصف به وصفی دانست یا خیر؟

در این فصل، هم چنین به علت انتخاب مرحوم صدرالمتالهین و مرحوم قاضی سعید قمی برای بررسی مقایسه ای درباره اسما و صفات، اشاره شده است. تلاش هر دو اندیشمند در جمع میان عرفان، فلسفه و دین با دو رویکرد کاملا متفاوت در بحث اسما و صفات و همچنین بسیاری از مباحث دیگر، مهم ترین انگیزه برای مقایسه آرای این دو اندیشمند بزرگ جهان اسلام و تشیع ذکر شده است.

علاوه این که امروزه قرائت رسمی و مورد قبول در کتاب های درسی -آموزشی چه در بحث اسما و صفات و چه در زمینه های دیگر عقیدتی و کلامی، قرائت مرحوم صدرالمتالهین است، طرح دیدگاهی مخالف با نظریات مرحوم صدرالمتالهین از یک سو و ناشناخته بودن افکار و نظریات مرحوم قاضی سعید قمی، مشوق دیگری در پرداختن به چنین مقایسه ای است.

فصل دوم: در این فصل به کلیات بحث اسما و صفات الهی از دیدگاه مرحوم صدرالمتالهین پرداخته می شود. تقسیم صفات الهی به صفات سلبیه و صفات ثبوتیه و عینیت ذات حق و صفات ثبوتیه در کنار بحث از اشتراک معنوی وجود و سایر صفات میان واجب و ممکنات، از محوری ترین مواضع مرحوم صدرالمتالهین در بحث اسما و صفات است که در این فصل مورد بررسی قرارگرفته است.

استدلالاتی را که مرحوم ملاصدرا(ره) برای وجود صفات ثبوتیه در ذات باری تعالی مطرح می کند متنوعند که عصاره آن ها و به تعبیری کامل ترین تقریر آن بیان زیر است:

صفات به طور کلی به دو قسم تقسیم می شوند:

۱. صفاتی که اولا و بالذات از آن موجود بما هو موجود هستند و در اتصاف این اوصاف لازم نیست که موصوف ابتدا طبیعی و یا تعلیمی باشد. صفاتی از قبیل علم، قدرت و اراده از این قسمند.

۲. قسم دیگر صفاتی هستند که در اتصافشان به موصوف، لازم است که موصوف ابتدا طبیعی و یا تعلیمی باشد. برخی از این صفات عبارتند از: حرارت، برودت، کرویت….

از آن جا که واجب الوجود، حقیقت وجود است پس باید صفاتی را که اولا و بالذات از آن وجود است دارا باشد و همچنین این صفات مانند وجودند در این که صدقشان بر مصادیق به نحو اشتراک معنوی است و تفاوت میان مصادیق تفاوت به تشکیک است.