خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل الحرب البارده

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الحرب البارده :

و ما أذیع مصیر الخلافه الاسلامیه إلی حفید الرسول (ص) إلا و موجات من الهموم و الأحزان قد طافت بابن هند، فملکته الحیره و استولی علیه الجزع و الذهول، و ذلک لعلمه أن للامام مرکزا عظیما فی نفوس المسلمین، و مکانه مرموقه فی جمیع الأوساط، لأنه سبط النبی العظیم و أعز الناس عنده و أقربهم الیه، و قد شاعت بین المسلمین الأحادیث المتواتره عنه (ص) فی رفع کیانه و تعظیم شأنه و تقدیمه بالفضل علی غیره فکیف یعدل الناس عنه إلی ابن هند و کیف یقاس معاویه به و هو من الاسره الملعونه فی القرآن و قد عرف الجمیع عداء أبیه و أسرته للاسلام و المسلمین من یوم بزغ نوره اضطرب معاویه و طارت نفسه شعاعا، و أقضّ التفکیر مضجعه لما ازدانت الخلافه الاسلامیه بالامام الحسن، و ذلک لعلمه ان الامام لا یتحول عن شریعه جده و سیره أبیه التی تقضی بلزوم محاربه الباغین و القضاء علیهم و معاویه هو رافع لوائهم و عمیدهم، فالحسن لابد و أن یعمل کل جهوده و یبذل جمیع مساعیه لمناجزه معاویه و القضاء علیه، مضافا إلی ذلک کله انه لم یجد منفذا و ثغرا یسلک فیه للطعن بشخصیه الامام أو اتهامه بشی ء مّا فدم عثمان بری ء منه، بل قد قیل إنه من الذابین و المدافعین عنه، فیما ذا یتهم الامام اذا و قد نزه من کل نقص و رذیله کما تجرد هو من کل مکرمه و فضیله.
المؤتمر الاموی:
و عقد معاویه علی أثر ذلک اجتماعا مفاجئا فی بلاطه دعا فیه خلص أتباعه و أشیاعه فاخبرهم بالموقف الرهیب، و الخطر المفاجی ء الذی حل فی مملکته، و أعلمهم ان الأمر إذا لم نتخذ فیه القرارات الحاسمه، و لم تبذل الجهود الجباره لانتشاله فسوف یحدق بهم الخطر المنذر بالفناء، و بعد مداوله
 

 
۴۳
الآراء و الأفکار اجمعت کلمتهم علی ما یلی:
۱ نشر الجواسیس، و بث العیون فی الأقطار الأسلامیه الخاضعه لحکم الامام، خصوصا البصره و الکوفه، لیعرفونه الأنباء بالتفصیل و یخبرونه باتجاه المجتمع و نیاته و مدی اخلاصه لآل البیت (ع) کما و یقومون بعملیات الذعر و الخوف و الأرهاب بین المسلمین بقوه معاویه و ضعف الحسن
۲ مراسله الزعماء و الوجوه و الشخصیات البارزه و ارشائهم بالأموال الطائله و الوظائف المهمه فی مناصب الدوله إن اتبعوه و انقادوا له و خذلوا الإمام الحسن، أما هذا الأمر فقد ارجی ء تنفیذه بالاجماع إلی وقت آخر قریب، و اما الأمر (الأول) فقد نفذ فورا فقد استدعی معاویه رجلین خبیرین یثق بکفائتهما و یطمئن بدرایتهما و حذاقتهما فی عالم التجسس، أما الرجلان (فاحدهما) من حمیر و قد ارسله إلی الکوفه، و أما (الآخر) فمن بنی القین و قد بعثه إلی البصره.
و لما وصل الحمیری إلی الکوفه، و القینی إلی البصره، اخذا بتنفیذ الخطط المقرره لهما، و بعدما انتشر أمرهما قبضت علیهما الشرطه المحلیه، اما الحمیری فجی ء به إلی الامام فأمر بقتله، و اما القینی فجی ء به مخفورا إلی عامل الامام علی البصره عبد اللّه بن عباس فأمر باعدامه ایضا.
مذکره الامام:
و علی أثر وقوع هذا الاعتداء الصارخ من معاویه رفع الامام الیه مذکره تهدده فیها و توعده باعلان الحرب علیه و هذا نصها:
(أما بعد: فانک دسست إلی الرجال، کأنک تحب اللقاء، لا شک فی ذلک فتوقعه إن شاء اللّه، و بلغنی أنک شمتّ بما لم یشمت به ذوو
 

 
۴۴
الحجی^(۱) و إنما مثلک فی ذلک کما قال الأول:
فانا و من قد مات منا لکالذی یروح فیمسی فی المبیت لیغتدی فقل للذی یبغی خلاف الذی مضی تجهز لأخری مثلها فکأن قد و یلمس فی هذه الرساله مدی روح العزم و الحزم و التصمیم علی الحرب إن اصر معاویه علی البغی، و التمرد و التمادی فی الاثم، کما احتوت علی الاستنکار لما أظهره من السرور و الغبطه بمقتل الامام أمیر المؤمنین.
جواب معاویه:
و لما وردت رساله الامام إلی معاویه فزع منها، فانبری یفتش فی حقیبه مکره عذرا یدفع به عن نفسه القبیح الذی ارتکبه، و المنکر الذی فعله، فلم یجد عذرا إلا انکار ما أظهره من السرور بمقتل الامام و لا بأس علیه فی الکذب، فقد استساغه و استحله و هو کل ما یملک فی خزانه نفسه و أما بعثه العیون و الجواسیس فرأی أن یتغاضی عن ذکره و یعرض عن جوابه و یهمل الاعتذار منه و هذا نصه:
(أما بعد: فقد وصل کتابک و فهمت ما ذکرت فیه، و لقد علمت بما حدث، فلم أفرح، و لم أحزن، و لم أشمت، و لم آس[۱] و إن علیا
الفطنه. و العقل الحجی:

۴۵
أباک لکما قال أعشی بنی قیس بن ثعلبه [۲]
فأنت الجواد و انت الذی*إذا ما القلوب ملأن الصدورا
جدیر بطعنه یوم اللقا*یضرب منها النساء النحورا
و ما مزبد من خلیج البحا*ر یعلو الاکام و یعلو الجسورا[۳]
بأجود منه بما عنده*فیعطی الالوف و یعطی البدورا [۴]
و منها:
أجدک لم تسمع وصاه محمد*نبی الإله حین أوصی و أشهدا
إذا أنت لم ترحل بزاد من التقی*و لاقیت بعد الموت من قد تزودا
ندمت علی ألا تکون کمثله*و أنک لم ترصد بما کان أرصدا
فلقیه أبو سفیان فی الطریق فأخبره بقصته فجمع له مائه من الابل ورده عن قصده فلما صار بقاع منفوحه رمی به بعیره فقتله و من شعره:
قد یترک الدهر فی خلقاء راسیه*و هیا و ینزل منها الأعصم الصدعا
و کان شی ء إلی شی ء ففرقه*دهر تعود علی تفریق ما جمعا
الخلقاء: الصخره الثابته. الأعصم: الذی فی یده بیاض. الصدع. الفتی من الوعول جاء ذلک فی معجم الشعراء للمرزبانی (ج ۲ ص ۴۰۱)
 

۴۶
و یلمس فی هذه الرساله دهاء معاویه و خداعه، کما یلمس خوره و ضعف عزیمته و فزعه من الامام الحسن و ذلک لمدحه و ثنائه علی الامام علی (ع) و انکاره لما اظهره من الفرح و السرور و الغبطه بموته و لولا ذلک لما سجل لخصمه هذا الثناء العاطر.
مذکره ابن عباس:
و رفع عامل الامام علی البصره عبد اللّه بن عباس مذکره إلی معاویه یستنکر فیها بعثه العیون و الجواسیس إلی البصره و یهدده علی هذا الاعتداء السافر، و هذا نصها:
(أما بعد: فانک و دسک أخا بنی القین إلی البصره تلتمس من غفلات قریش بمثل ما ظفرت به من یمانیتک لکما قال أمیه بن أبی الصلت[۵]
لعمرک إنی و الخزاعی طارقا*کنعجه غادت حتفها تتحفر [۶]
 

۴۷
اثارت علیها شفره بکراعها*فظلت بها من آخر اللیل تنحر[۷]
شمت بقوم هم صدیقک أهلکوا*أصابهم یوم من الدهر أعسر[۸]
جواب معاویه:
و لما وردت رساله ابن عباس علی معاویه إنبری الیها مجیبا بجواب تمثلت فیه المواربه و الخداع، و هذه صورته:
(أما بعد: فان الحسن کتب الینا بنحو الذی کتبت به، أنبنی بما لم یحقّق سوء ظن و رأی فیّ، و انک لم تصب مثلی و مثلکم، و إنما مثلنا کما قال طارق الخزاعی یجیب أمیه علی هذا الشعر:
فو اللّه ما أدری (و إنی لصادق) *إلی أی من یتظننی اتعذر[۹]
أعنف إن کانت زبینه أهلکت*و نال بنی لحیان شرفأ نفروا [۱۰]
و هذا الجواب یضارع الجواب الذی بعثه إلی الامام فی انکاره لما أبداه من السرور و الفرح بموت الامام، کما احتوی جوابه علی الدهاء و المؤاربه، فاما قوله لابن عباس إن الحسن قد أنبنی، فالامام الحسن و إن أنبه و لامه علی أظهاره
 

۴۸
للمسرات بمقتل الإمام إلا أنه تهدده و توعده باعلانه للحرب لما هو أهم من ذلک و أعظم و هو بعثه للعیون و الجواسیس الی مملکته فان هذه الجهه قد أعرض عنها لئلا یذاع نشاط الإمام و عزمه علی إعلان الحرب فتخور عزائم جنده و تقوی نفوس أصحاب الإمام.
رساله ابن عباس للامام:
و علی أثر ذلک بعث الحازم الیقظ عبد اللّه بن عباس رساله الی الإمام ینشطه فیها علی إثاره الحرب و مقاومه معاویه و مناجزته، حتی النفس الأخیر و قد دلت رسالته علی درایته الواسعه و اطلاعه الوافر بفنون السیاسه و معرفته التامه بنفوس المجتمع و وقوفه التام علی نفسیات الأمویین و اتجاههم السی ء نحو الإسلام و المسلمین و هذا نصها:
«أما بعد: فان المسلمین و لوّک أمرهم بعد علی علیه السلام فشمر للحرب و جاهد عدوّک و قارب أصحابک، و اشتر من الظنین دینه بما لا یثلم لک دنیاه[۱۱] و ولّ[۱۲] أهل البیوت و الشرف تستصلح به عشائرهم حتی یکون الناس جماعه فان بعض ما یکره الناس ما لم یتعد الحق، و کانت عواقبه تؤدی [۱۳] إلی ظهور العدل و عز الدین خیر من کثیر مما یحبه الناس إذا کانت عواقبه تدعوا الی ظهور الجور و ذل المؤمنین و عز الفاجرین. و اقتد بما جاء عن أئمه العدل فقد جاء عنهم أنه لا یصلح الکذب إلا فی حرب، أو اصلاح
 

۴۹
بین الناس فان الحرب خدعه ^[۱۴] و لک فی ذلک سعه إذ کنت محاربا ما لم تبطل حقا.
و اعلم أن علیا أباک إنما رغب الناس عنه الی معاویه أنه آسی [۱۵] بینهم فی الفی ء و سوّی بینهم فی العطاء، فثقل علیهم، و اعلم أنک تحارب من حارب اللّه و رسوله فی ابتداء الإسلام حتی ظهر أمر اللّه. فلما وحد الرب، و محق الشرک و عز الدین أظهروا الإیمان و قرؤا القرآن مستهزئین بآیاته، و قاموا الی الصلاه و هم کسالی و أدّوا الفرائض و هم لها کارهون، فلما رأوا أنه لا یعز فی الدین إلا الأتقیاء الأبرار توسموا بسیمی الصالحین لیظن المسلمون بهم خیرا فما زالوا بذلک حتی شرکوهم فی أماناتهم و قالوا حسابهم علی اللّه فان کانوا صادقین فاخواننا فی الدین و إن کانوا کاذبین کانوا بما اقترفوا هم الأخسرین، و قد منیت بأولئک و بأبنائهم و أشباههم، و اللّه ما زادهم طول العمر إلا غیا، و لا زادهم ذلک لأهل الدین إلا مقتا فجاهدهم و لا ترض دنیه و لا تقبل خسفا  [16] فان علیا أباک لم یجب الی الحکومه حتی غلب علی أمره فأجاب و إنهم یعلمون أنه أولی بالأمر إن حکموا بالعدل فلما حکموا بالهوی رجع الی ما کان علیه حتی أتی علیه أجله و لا تخرجن من حق أنت أولی به حتی یحول الموت دون ذلک و السلام ^(۴)[۱۷] و احتوت هذه الرساله علی أمور بالغه الأهمیه هی:
۱ أن ابن عباس عرض علی الإمام أن یولی الأشراف و ذوی
 

 
۵۰
النفوذ، و یشری من الظنین دینه لیقضی بذلک علی روح التفرقه، و یکون الناس جماعه واحده، حتی یتمکن من مناجزه معاویه و مقاومته، و غفل ابن عباس ان ذلک یتنافی مع السیاسیه الرشیده التی انتهجها أهل البیت فانها بنیت علی الحق الخالص، و علی شجب کافه الوسائل التی لا تتفق مع المبادی ء الإسلامیه و إن توقف علیها الظفر و النصر، و سنذکر ذلک بمزید من التوضیح عند عرض أسباب الصلح.
۲ و اشتملت هذه الرساله علی أهم الأسباب الوثیقه التی أدت الی خذلان الإمام فی دور خلافته و نجاح معاویه فی عهد حکومته، فان الإمام قد انتهج سیاسه العدل و المساواه فسوی بین المسلمین فی العطاء فلم یقدم أحدا علی أحد فی العطاء عملا بما أمر به الإسلام و نصت علیه مبادؤه العادله التی محت التفاوت بین الأبیض و الأسود و هدمت الحواجز بین الغنی و الفقیر و جعلت (الناس سواسیه کأسنان المشط کلهم من آدم و آدم من تراب) لا میزه لأحد علی أحد إلا بالتقوی، و لا فضل لأحد علی أحد إلا بالعمل و الکفاءه، سار الإمام علی (ع) علی هذه السیاسه العادله و مشی علی هذه الخطه الواضحه حتی ضرب الرقم القیاسی للمساواه و العدل فمن بوادر عدله انه ساوی بین سیده قرشیه، و بین أمه فی العطاء فغاظ القرشیه ذلک و أقبلت الیه و هی محنقه مغیظه تقول بحراره:
«أتساوی فی العطاء بینی و بین هذه الأمه؟»
فرمقها الإمام بطرفه و أخذ بیده قبضه من التراب و جعل یقلبه بیده و هو یقول:
«لم یکن بعض هذا التراب أفضل من بعض».
لقد ثقل علی الناس هذه المساواه و شق علیهم هذا العدل لأنهم
 

۵۱
لا یتطلبون إلا مصالحهم الخاصه، فلذا زهدوا فی حکومته و خضعوا لحکومه الظلم حکومه معاویه الذی لا هدف له إلا إشباع شهواته، و تحقیق رغباته.
۳ و أعرب ابن عباس فی رسالته عن دراسته الوثیقه لنفسیات الأمویین و معرفته بما انطوت علیه قلوبهم، فلقد بیّن أنهم مجموعه من الملحدین و المشرکین«کما هم کذلک»فاذا حاربهم الإمام فانما یحارب من حارب اللّه و رسوله حینما بزغ نور الاسلام فانه لما کتب اللّه النصر لدینه و قهر سلطان الإسلام العرب دخلت أمیه فیه لکن لا إیمانا منهم بقضیته بل خوفا من حر السیف، و رهبه الموت، فکانوا یتظاهرون باعتناق الإسلام فیقرؤن آیات الذکر الحکیم و لکن قراءه استهزاء و سخریه لا إیمانا و اعتقادا به و کانوا یقیمون الصلاه و لکنهم یؤدونها و هم کسالی، و یقیمون فرائض الإسلام و لکن عن کره و نفاق، و لما رأوا أن خطتهم مغلوطه و لا تضمن لهم النجاح، و لا تکفل لهم السعاده إذ لا یعز فی هذا الدین إلا الأبرار الصلحاء لقوله تعالی: «إن أکرمکم عند اللّه أتقاکم» ^(۱) . أظهروا تدلیسا و ریاء الصلاح و التقی و الإیمان و أضمروا فی دخائل نفوسهم الشرک و النفاق و الحقد علی الإسلام، و ظلوا علی هذا الحال یظهرون الطاعه للّه و الإنقیاد لأوامره و أحکامه حتی أشرکهم المسلمون فی امورهم و شؤونهم و لکن المسلمین مع ذلک کانوا مرتابین منهم شاکین فی أمرهم علی ریب من صدقهم.
۴ و احتوت هذه الرساله علی حث الإمام و تحریضه لمحاربه هؤلاء المنافقین و المارقین من الدین، و مواصله حربهم حتی النفس الأخیر لتستریح الأمّه من شرهم، و تسلم من مکرهم و غوائلهم. و لا شک ان هذه
 

۵۲
الرساله التی دبجتها یراعه هذا الحبر الجلیل کان لها موقع حسن فی نفس الإمام فقد حفزته الی مناجزه معاویه و مقاومته، و إعلان الحرب علیه.
رساله الامام الی معاویه:
و أرسل الإمام رساله أخری الی معاویه یدعوه الی مبایعته، و طاعته و الدخول فیما دخل فیه المسلمون. و قد أرسل هذه الرساله بید شخصین من عیون المؤمنین و ثقات الإسلام و هما الحارث بن سوید التمیمی و جندب الأزدی [۱۸] و الیک نص رسالته:
«من عبد اللّه الحسن أمیر المؤمنین، الی معاویه بن أبی سفیان.
أما بعد: فان اللّه بعث محمدا (ص) رحمه للعالمین فأظهر به الحق، و قمع به الشرک، و أعزّ به العرب عامه، و شرّف به قریشا خاصه،

 
۵۳
فقال: «و إنه لذکر لک و لقومک»  ، فلما توفاه اللّه تنازعت العرب فی الأمر بعد، فقالت قریش: نحن عشیرته و أولیاؤه فلا تنازعونا سلطانه فعرفت العرب لقریش ذلک و جاحدتنا قریش ما عرفت لها العرب، فهیهات ما انصفتنا قریش، و قد کانوا ذوی فضیله فی الدین، و سابقه فی الإسلام، و لا غرو إلا منازعتک إیانا الأمر بغیر حق فی الدنیا معروف، و لا أثر فی الإسلام محمود، فاللّه الموعد، نسأل اللّه معروفه أن لا یؤتینا فی هذه الدنیا شیئا ینقصنا عنده فی الآخره.
إن علیا لما توفاه اللّه و لانی المسلمون الأمر بعده، فاتق اللّه یا معاویه و انظر لأمه محمد (ص) ما تحقن به دماءها و تصلح به أمرها و السلام» ^[۱۹] و تروی هذه الرساله بصوره أخری أبسط من هذه الصوره و أوفی نذکرها لما فیها من مزید الفائده :
«من الحسن بن علی أمیر المؤمنین، الی معاویه بن أبی سفیان، سلام علیک فانی أحمد الیک اللّه الذی لا إله إلا هو. أما بعد فان اللّه جل جلاله بعث محمدا رحمه للعالمین، و منه للمؤمنین، و کافه للناس أجمعین لینذر من کان حیا و یحق القول علی الکافرین [۲۰] فبلغ رسالات اللّه و قام بأمر اللّه حتی توفاه اللّه غیر مقصر و لا و ان، و بعد أن أظهر اللّه به الحق، و محق به الشرک، و خصّ به قریشا خاصه. فقال له: «و إنه لذکر لک و لقومک»، فلما توفی تنازعت سلطانه العرب، فقالت قریش: نحن قبیلته و أسرته و أولیاؤه و لا یحل لکم أن تنازعونا سلطان محمد و حقه،
 

۵۴
فرأت العرب أن القول ما قالت قریش و ان الحجه فی ذلک لهم علی من نازعهم أمر محمد، فأنعمت لهم[۲۱] و سلمت الیهم ثم حاججنا نحن قریشا بمثل ما حاججت به العرب فلم تنصفنا قریش إنصاف العرب لها، إنهم أخذوا هذا الأمر دون العرب بالإنصاف و الإحتجاج فلما صرنا أهل بیت محمد و أولیاءه الی محاججتهم و طلب النصف منهم باعدونا، و استولوا بالإجتماع علی ظلمنا و مراغمتنا ^[۲۲] و العنت منهم لنا، فالموعد اللّه و هو الولی النصیر.
و لقد کنا تعجبنا لتوثب المتوثبین علینا فی حقنا و سلطان بیتنا، و إن کانوا ذوی فضیله و سابقه فی الإسلام و أمسکنا عن منازعتهم مخافه علی الدین أن یجد المنافقون و الأحزاب [۲۳] فی ذلک مغمزا یثلمونه به، أو یکون لهم بذلک سبب الی ما أرادوا من إفساده، فالیوم فلیتعجب المتعجب من توثبک یا معاویه علی أمر لست من أهله. لا بفضل فی الدین معروف، و لا أثر فی الإسلام محمود، و أنت ابن حزب من الأحزاب، و ابن أعدی قریش لرسول اللّه (ص) و لکتابه، و اللّه حسیبک، فسترد و تعلم لمن عقبی الدار، و باللّه لتلقینّ عن قلیل ربک ثم لیجزینک بما قدّمت یداک، و ما اللّه بظلاّم للعبید.
 

۵۵
إن علیا لما مضی لسبیله رحمه اللّه علیه یوم قبض، و یوم منّ اللّه علیه بالإسلام و یوم یبعث حیا و لانی المسلمون بعده، فأسأل اللّه أن لا یؤتینا فی الدنیا الزائله شیئا ینقصنا به فی الآخره مما عنده من کرامه، و إنما حملنی علی الکتاب الیک الاعذار فیما بینی و بین اللّه عز و جل فی أمرک و لک فی ذلک إن فعلته الحظ الجسیم، و الصلاح للمسلمین فدع التمادی فی الباطل و ادخل فیما دخل فیه