خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل المجامع الحدیثیه الاخری

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل المجامع الحدیثیه الاخری :

کتاب العبقات
«عبقات الانوار فی امامه الائمه الاطهار»کتاب ألّفه«السیدمیرحامد حسین»فی الرد علی«التحفه الاثنی عشریه». . . و قد کان صاحب التحفه قد زعم فی باب الامامه من کتابه انحصار أدله الشیعه علی امامه علی علیه السلام فی سته آیات و اثنی عشر حدیثا فقط. ثم انه أجاب بزعمه عن الاستدلال بالایات و الروایات. . . فجعل السید صاحب العبقات کتابه فی منهجین، المنهج الاول فی الآیات، و هی:
۱ انما ولیکم اللّه و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاهو یؤتون الزکاه و هم راکعون[۱] ۲ انما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا[۲]

27

۳ قل لا اسألکم علیه أجرا الا الموده فی القربی[۳]
۴ فمن حاجک فیه من بعد ما جاءک من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا و ابناءکم و نساءنا و نساءکم و انفسنا و انفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنه اللّه علی الکاذبین[۴] 5 انما أنت منذر و لکل قوم هاد[۵] ۶ و السابقون السابقون أولئک المقربون[۶] و المنهج الثانی فی الاحادیث، و هی:
۱ یا معشر المسلمین!ألست أولی بکم من أنفسکم؟قالوا. بلی. قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.
۲ قوله لعلیّ: أما ترضی أن تکون منی بمنزله هارون من موسی الاأنه لا نبی بعدی.
۳ ان علیّا منی و أنا من علیّ، و هو ولی کل مؤمن من بعدی.
۴ کان عند النبیّ طائر قد طبخ له أو أهدی الیه. فقال: اللهم ائتنی بأحب الناس الیک یأکل معی هذا الطیر. فجاءه علیّ.
۵ أنا مدینه العلم و علیّ بابها. . .
۶ من أراد ان ینظر الی آدم فی علمه و الی نوح فی تقواه و الی ابراهیم فی حلمه و الی موسی فی بطشه و الی عیسی فی عبادته فلینظر الی علیّ بن أبی طالب.
۷ من ناصب علیّا الخلافه فهو کافر.
۸ کنت أنا و علیّ بن أبی طالب نورا بین یدی اللّه قبل ان یخلق
28

آدم بأربعه عشر ألف عام، فلما خلق اللّه آدم قسم ذلک النور جزئین فجزء أناو جزء علیّ بن أبی طالب.
۹ قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم خیبر: لا عطین الرایه غدا رجلایحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله یفتح اللّه علی یدیه.
۱۰ رحم اللّه علیّا، اللهم أدر الحق معه حیث دار.
۱۱ قوله لعلیّ: انک تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.
۱۲ انّی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی احدهما اعظم من الاخر کتاب اللّه و عترتی. و قد بحث فی ذیله حول حدیث: «مثل اهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح من رکبها نجی و من تخلف عنهاغرق».
و لما کانت«التحفه»بالفارسیه کان من الطبیعی أن یؤلف«العبقات»بالفارسیه أیضا.
و ان هذا التراث العلمی الخالد بحاجه ماسه الی مقدمه علمیه تتوفرعلی دراسته، لا سیما بعد ان أصبح رائد الباحثین المحققین فی القرن الرابع عشرفی مجال الصراع العقائدی. . . و الیک ذلک فی أبواب:
الباب الاول
الالتزام بآداب المناظره و قواعد البحث
و یلوح للناظر فی کتاب العبقات قبل کل شی ء التزام مؤلفه العملاق بآداب المناظره و قواعد البحث، فان هذه الظاهره متجلیه للناظر فیه لاول وهله، و مثله سائر علماء الشیعه فی کل ما کتبوا فی الاحتجاج علی أهل السنه، لکن القوم لم یلتزموا بشی ء من هذه الاداب و القواعد.
لقد کان صاحب العبقات علی جانب عظیم من الحلم و الصبر و ضبط
29

النفس، فهو یقابل السباب بالادب، و التعدی بالرفق، و الظلم بالعدل و الانصاف.
و من قواعد البحث: أن ینقل المخاصم کلام خصمه حول المسألهالمبحوث عنها، من دون زیاده أو نقصان، و بکل دقه و أمانه، فاذا انتهی من ایراد کلامه بجمیع جوانبه علی أحسن ما یرام، و قرره أتقن تقریر، شرع فی جوابه و بیان مواضع الاشکال و النظر فیه. . . لیکون البحث بحثا موضوعیانزیها ینیر الدرب للاجیال، و یوقفهم علی ما یقوله الطرفان، فیستمعون الیه و ینظرون فیه فیتبعون أحسنه. . . .
و کذلک فعل علماء الشیعه فی بحوثهم. . . و صاحب العبقات. . . فانه یصدر بحثه بعد خطبه الکتاب بنص عباره الدهلوی صاحب التحفهالاثنی عشریه، فینقلها کامله غیر منقوصه و لا مبتوره، بل یتعرض لما أضافه الدهلوی فی هامش کلامه من نفسه أو نقلا عن غیره، من دلیل و حجه، أوتوضیح و بیان. . . .
ثم یأخذ رحمه اللّه فی ابطاله و تفنیده، بالاسالیب المختلفه، من نقض أومعارضه أو جواب حلّی. . . .
لکن القوم لم یلتزموا بهذه القاعده. . . فتری الدهلوی یرید الجواب عن الاستدلال بحدیث الثقلین: «انّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا»لا یتطرق الی وجه استدلال الشیعه بهذا الحدیث أصلا. و فی حدیث النور : «خلقت أنا و علیّ من نور واحد»یقول: «لا دلاله لهذا الحدیث علی ما یدعیه الامامیه»و لکن أین وجه الاستدلال به علی ما یدعونه؟و یقول بالنسبه الی حدیث السفینه: «مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینه نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها غرق»یقول: «لا یدل الا علی الفلاح و الهدایه الحاصلین من حبهم و الناشئین من اتباعهم، و ان التخلف عن حبهم موجب للهلاک» . . . فهذا صحیح. . . و لکن کیف یستدل به الشیعه علی الامامه و الخلافه؟
30

و من قواعد البحث: أن یحتج المخاصم بما یرویه خصمه و یراه حجه، لابما یرویه هو و یعتمد علیه.
و هذا مما التزم به صاحب العبقات و طبّقه فی بحوثه کما علیه سائرعلمائنا الذین کتبوا فی الاحتجاج علی أهل السنه فهو فی مقام الاستدلال فی کل باب یحتج بکتب أهل السنه، و یستدل بأقوال کبار حفاظهم و مشاهیر علمائهم فی مختلف العلوم و الفنون، و سنشیر إلی هذه الجهه باختصارعن قریب.
لکن القوم ما التزموا بهذه القاعده، فان ادعوا الالتزام بها لم یعملوا بها. . . و قد نبه صاحب العبقات رحمه اللّه علی مواضع کثیره خالف فیهاالدهلوی هذه القاعده المقرره، فتراه یتمسک بحدیث: «علیکم بسنتی و سنهالخلفاء الراشدین المهدیین من بعدی و عضوا علیها بالنواجذ»فی مقابلهحدیث الثقلین، فیجیب السید عنه قبل کل شی ء بأن هذا الحدیث مما تفردبه أهل السنه، و ان الاحتجاج به ینافی الالتزام بالقاعده.
و من قواعد البحث: أن یقال بالحق و یعترف بالحقیقه فی کلا مقامی الاحتجاج و الرد علی السواء.
و کذلک فعل صاحب العبقات، فانه کما یسند الحدیث الذی یریدالاحتجاج به الی مخرجیه من أعلام أهل السنه، کذلک یسند الحدیث الذی یحتج به الخصم الی مخرجیه و ان کانوا کثره، فلا یکتم الحقیقه، و لا یکتفی بالاسناد و النقل عن واحد أو اثنین لیقلل من شأن الحدیث، بل یعترف بالواقع، و ینقله عمن رواه بجمیع أسانیده و طرقه، ثم یجیب عنه نقضا و حلا.
فهو حیث یرید الجواب عن تمسک الدهلوی بما رووه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر و عمر»فی مقابلهحدیث الطائر: «اللهم ائتنی بأحب خلقک. . . »لا ینکر أن هذا الحدیث یرویه أهل السنه عن خمسه من الصحابه، بل لا یسکت عن ذلک، بل یعترف بروایتهم ایاه عنهم و هم: حذیفه بن الیمان، و عبد اللّه بن مسعود،
31

و أبو الدرداء، و أنس بن مالک و عبد اللّه بن عمر. . . ثم ینقل نصوص أحادیثهم عن أهم مصادرهم کالمصنف لابن أبی شیبه، و المسند لاحمد، و صحیح الترمذی، و المستدرک للحاکم . ثم یشرع فی ابطال الحدیث المذکور سنداو متنا بوجوه کثیره جدا.
لکن القوم لم یلتزموا بهذه القاعده. . . فتری الدهلوی حیث یریدالجواب عن حدیث الثقلین یقول: «روایه زید بن أرقم عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم انی تارک فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أحدهماأعظم من الاخر، کتاب اللّه و عترتی».
فتجاهل أن هذا الحدیث مروی عن أکثر من عشرین صحابیا، منهم:
أمیر المؤمنین علی علیه السلام.
جابر بن عبد اللّه الأنصاری.
زید بن أرقم.
أبو سعید الخدری.
حذیفه بن أسید.
خزیمه بن ثابت.
زید بن ثابت.
سهل بن سعد.
ضمیره الاسلمی.
عامر بن لیلی الغفاری.
عبد الرحمن بن عوف.
عبد اللّه بن عباس.
عبد اللّه بن عمر.
عدی بن حاتم.
عقبه بن عامر.
أبو ذر الغفاری.
32

أبو رافع الانصاری.
أبو شریح الخزاعی.
أبو قدامه الانصاری.
أبو هریره.
أبو الهیثم بن التیهان.
أم سلمه أم المؤمنین.
أم هانی بنت أبی طالب.
و هذا العدد فوق التواتر بکثیر.
ثم ان اللفظ الذی أورده الدهلوی مبتور، فالحدیث فی (صحیح الترمذی) و (مسند أحمد) و غیرهما من مصادر الحدیث عند أهل السنه بعد«و عترتی»جمله: «أهل بیتی، و انهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض».
الباب الثانی
أسلوبه فی الاستدلال
و علی ضوء ما تقدم نتمکن من معرفه أسلوب صاحب«عبقات الانوار»فی استدلالاته. فان کتابه هو«فی اثبات امامه الائمه الاطهار»من الکتاب و السّنّه. و قد وقع البحث فی هذا الکتاب عن عده من النصوص یعتقد الشیعه دلالتها علی امامه أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام بعدرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل، و قد أشرنا سابقا الی أن فی النصوص الوارده فی السنه النبویه غنی عن أی دلیل آخر فی هذا الباب.
إلا ان اثبات دلاله هذه النصوص علی المذهب الحق یتوقف کماأشرنا سابقا الی ثبوتها من حیث السند أولا، و دلالتها علی المطلوب ثانیا. و قد ذکرنا أن من قواعد البحث بل عمدتها هو الاحتجاج و الاستدلال بما یسلم به الخصم و یعتمده و یراه حجه.
و هکذا کان بحث صاحب العبقات.
33

۱ البحث السندی
فقدم السید البحث حول أسانید النصوص علی البحث حول الدلاله، اذ لا بد أولا من«تثبیت العرش»ثم«النقش»علیه . فلا یجوز الاحتجاج فی الاصول و فی المسائل الفرعیه من الواجبات و المحرمات بأحادیث لاأصل لها، أو مراسیل، أو ضعیفه سندا. . . فکیف بمسأله«الامامه»التی هی أهم المسائل الاسلامیه. . .
الا أنه یشترط فی باب الامامه أن یکون الخبر المحتج به بالاضافه الی اعتباره معلوم الصدور عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم بالتواتر أو بالقرائن و الشواهد و المؤیدات المفیده للعلم. أما الخبر الواحد المجرد عن کل قرینهمفیده للعلم فلا یکفی للاستدلال علی الامامه و ان کان حجه.
و هذا الذی ذکرناه مما تسالم علیه الطرفان، و هو من أسسهم المعتمدهفی البحث، فتری ابن تیمیه یقول فی رده لحدیث: «أنا مدینه العلم و علیّ بابها»یقول: «و خبر الواحد لا یفید العلم الا بقرائن»و من المعلوم عدم کفایهالظن فی المسائل الاعتقادیه، لا سیما الامامه . و السید صاحب العبقات یردعلی المعارضه بالحدیث«قریش و الانصار وجهینه و مزینه و أسلم و غفار موالی دون الناس کلهم لیس لهم موالی دون اللّه و رسوله»و بعض الاحادیث الاخری بوجوه. منها: انه خبر واحد.
اذن. . . لا بد من اثبات اعتبار الحدیث و صدوره عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم . و هذا أول ما یهتم به السید المؤلف. فیذکر أولا أسماء الصحابه. . . ثم التابعین. . . ثم الرواه و المخرجین للحدیث فی الطبقات المختلفه، منذ القرن الثانی حتی القرن الثالث عشر. . . من حفاظ أهل السنه و کبار علمائهم و مشاهیر أعلامهم. . . .
ثم یورد نصوص الاخبار و الروایات عن أمهات المصادر، ابتداءبالصحاح فالمسانید فالکتب الحدیثیه المعتبره. . . .
و حینئذ یتبین عدد الرواه للحدیث من الصحابه و التابعین و المحدثین
34

من کل طبقه، فان تحقق بذلک شرط التواتر فلا حاجه الی ذکر الشواهدو نصوص عبارات أعلام القوم الصریحه بتواتره، و من هنا لم یذکر شیئا منها فی (حدیث الثقلین) لا سیما و أنه مخرج فی أحد الصحیحین.
و قد یتحقق شرط التواتر بأضعاف مضاعفه، و لکن أهمیه البحث تستدعی التعرض لبعض ذلک، کما هو الحال فی (حدیث الغدیر) فانه روی عن أکثر من مائه و عشرین رجل و امرأه من الصحابه، و لکن هذاالحدیث أهم الاحادیث التی یستدل بها الشیعه علی الامامه. و لذا تراه یذکر بعد نصوص الحدیث و اخراجه بأسانید أهل السنه طائفه من المؤلفین فی هذا الحدیث، و ینقل عن الحافظ ابن کثیر عن امام الحرمین الجوینی: «انه کان یتعجب و یقول: شاهدت مجلدا ببغداد فی ید صحاف، فیه روایات هذا الخبر، مکتوبا علیه المجلده الثامنه و العشرون من طرق من کنت مولاه فعلیّ مولاه، و یتلوه المجلد التاسع و العشرون». ثم یورد نص جماعه من الحفاظکالذهبی و ابن الجزری و السیوطی و غیرهم. . . علی تواتر حدیث الغدیر.
و قد یتحقق شرط التواتر، و یذکر مع ذلک طائفه من شواهدالحدیث. (کحدیث السفینه) الذی رواه أئمه أهل السنه عن عده من الصحابه، کسیدنا أمیر المؤمنین، و سیدتنا فاطمه الزهراء، و ابن عباس، و أبی ذر، و أبی سعید الخدری. . . و (کحدیث أنا مدینه العلم) الذی رواه عشرات الاعلام من أهل السنه، عن عده من الصحابه، کأمیر المؤمنین، و الامام الحسن، و الامام الحسین، و عبد اللّه بن عباس، و جابر بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن مسعود، و عبد اللّه بن عمر، و عمرو بن العاص، و حذیفه بن الیمان، و أنس بن مالک. . . فقد ذکر عده من شواهده، مثل:
«أنا دار الحکمه و علیّ بابها».
«أنا مدینه الحکمه و علیّ بابها».
«أنا دار العلم و علیّ بابها».
«أنا میزان العلم و علیّ کفتاه».
35

«أنا مدینه الجنه و علیّ بابها».
«أنا مدینه الفقه و علیّ بابها».
«علیّ باب علمی و یبین لامتی ما أرسلت به من بعدی».
«علیّ بن أبی طالب باب حطه».
«لا یؤدی عنی الا أنا أو علیّ».
و غیرها من الاحادیث المعتبره التی رواها مشاهیر أئمه أهل السنه فی کتبهم المعتبره.
و قد یتحقق شرط التواتر کما هو الحال فی (حدیث المنزله) الذی رواه اکثر من عشرین صحابی و صحابیه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و أخرجه عنهم الائمه و الحفاظ من أهل السنه فی کل القرون و جمیع الطبقات. لکنه یضیف الی ذلک ثلاثه فصول:
الاول: فی کثره طرق حدیث المنزله.
فأورد فیه نصوص عبارات جماعه من مشاهیر القوم فی صحه هذاالحدیث و کثره طرقه، کالحافظ ابن عبد البر، و الحافظ المزی، و الحافظ ابن کثیر، و الحافظ ابن حجر العسقلانی، و غیرهم .
و الثانی: فی تواتر حدیث المنزله.
فأورد فیه عباره ابن حجر المکی الصریحه فی تحقق التواتر لحدیث وردمن حدیث ثمانیه من الصحابه، و عباره الحافظ ابن حزم الصریحه فی تحققه لخبر أربعه من الصحابه. . . فیکون (حدیث المنزله) الوارد عن أکثر من عشرین من الصحابه متواترا بالاولویه القطعیه. ثم نقل نصوص عبارات جماعه اعترفوا بتواتر هذا الحدیث الشریف.
و الثالث: فی قطعیه صدور أحادیث الصحیحین.
فأورد فیه نصوص کثیره عن مشاهیر الائمه الصریحه فی أن ما أخرج فی الصحیحین مقطوع الصدور . و قد بحث عن ذلک من جهه أن (حدیث المنزله) مخرج فی کلا الصحیحین.
36

توثیق الرواه:
و لما کان اعتبار الخبر و حجیته باعتبار رواته و وثاقتهم، کان أسلوب السید:
۱ ذکر اسماء الرواه و المخرجین للحدیث، مع سنی وفیاتهم قلوا أوکثروا.
۲ ثم الشروع بایراد نصوص روایتهم بأسانیدها من الاول الی الاخیر، نقلا عن کتبهم و مؤلفاتهم رأسا، أو عن کتاب معتبر وقع الرجل فی طریق روایته، أو نسب الیه فیه روایه الحدیث.
۳ ثم یأتی بنصوص علماء الجرح و التعدیل و أصحاب التراجم و السیر، مراعیا فی ذلک طبقاتهم أیضا، حیث ینقل عباره الاسبق فالاسبق. . . فی توثیق الراوی و الثناء علیه و مدح مصنفاته . . . و ربما یوثق الموثق أیضا.
و لقد توفرت بحوثه رحمه اللّه فی هذه الناحیه علی فوائد جمه و مباحث قیمهو تحقیقات ثمینه . . . من تحقیق حال رجال مشاهیر، و تحقیق حال کتب معروفه. . . سنشیر الی طرف من ذلک فیما سنذکره تحت عنوان: «بحوث و تحقیقات».
۲ البحث الدلالی
و عندما ینتهی رحمه اللّه من بحث السند، یأخذ فی بیان وجوه دلالهالحدیث علی امامه أمیر المؤمنین علیه السلام. . . .
و قد التزم فی هذه الجهه أیضا بقواعد البحث و المناظره التزاما تاما، و یمکن ترسیم الخطوط العامه لا سلوبه فی البحث الدلالی علی النحو التالی:
۱ الاحتجاج بأخبار أهل السنه لا بأخبار الشیعه
و هذه من قواعد البحث بل أهمها . فالسید فی جمیع بحوثه ملتزم
37

بهذه القاعده، اذ تراه یحتج بأخبار أهل السنه حتی فی السیره و حوادث التاریخ. و هذه ظاهره غیر خافیه علی من ألقی نظره واحده علی هذا الکتاب من أوله الی آخره، فلا نطیل. . . .
۲ الرجوع الی کتب أهل السنه فی کل فن
و هو مع ذلک لا ینقل أخبار أهل السنه عن طریق کتب الشیعه، بل ینقلها عن کتب اهل السنه أنفسهم الا ما شذ و ندر ، فلا یقول مثلا: أخرج المرتضی عن أحمد فی مسنده عن. . . بل یرجع الی نفس مسند أحمد، أوینقل خبره عن واحد أو اکثر من أهل السنه عنه. . . .
و لیس کل کتاب فی الاخبار و الاحادیث ینقل عنه و یعتمد علیه، بل اکثر نقله و اعتماده علی أهم کتب أهل السنه و أشهرها فی الحدیث، أمثال[۷]:
۱ الصحاح السته و شروحها.
۲ الموطأ و شروحه.
۳ الجمع بین الصحیحین.
۴ الجمع بین الصحاح السته.
۵ معاجم الطبرانی.
۶ المستدرک علی الصحیحین.
۷ المسانید المعتبره، و أشهرها مسند أحمد.
۸ کتب السنن. . .
۹ المشکاه و شروحها.
۱۰ جامع الاصول.
۱۱ الجامع الصغیر و شروحه.
38

۱۲ کنز العمال.
هذا بالنسبه الی الاخبار و الاحادیث.
و أما بالنسبه الی العلوم الاخری، فانه یرجع الی کتب أهل السنه فی کل علم و فن، ففی التفسیر مثلا الی:
۱ تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر الدمشقی.
۲ تفسیر الجلالین.
۳ مفاتیح الغیب التفسیر الکبیر للفخر الرازی.
۴ غرائب القرآن لنظام الدین النیسابوری.
۵ تفسیر القرآن لمحمد بن جویر الطبری.
۶ الکشاف لجار اللّه الزمخشری.
۷ التفسیر الوسیط لابی الحسن الواحدی.
۸ تفسیر القرآن لابن عربی الاندلسی.
۹ البحر المحیط لابی حیان الاندلسی.
۱۰ أنوار التنزیل، تفسیر القاضی البیضاوی.
۱۱ السراج المنیر للخطیب الشربینی.
۱۲ الدر المنثور لجلال الدین السیوطی.
۱۳ الدر اللقیط من البحر المحیط لتاج الدین القیسی.
۱۴ التفسیر الحسینی المواهب العلیه. للحسین الکاشفی.
۱۵ روح المعانی، تفسیر لشهاب الدین الالوسی.
۱۶ فتح البیان لصدیق حسن خان القنوجی.
۱۷ الکشف و البیان لابی اسحاق الثعلبی.
۱۸ لباب التأویل لعلاء الدین الخازن.
۱۹ معالم التنزیل للبغوی.
۲۰ تفسیر شاهی لمحمد محبوب العالم.
۲۱ النهر الماد من البحر المحیط لاثیر الدین ابی حیان.
39

هذا بالاضافه الی أبواب التفسیر فی کتب الحدیث.
و فی السیره و فضائل الائمه علیهم السلام الی:
۱ السیره النبویه المعروفه بسیره ابن هشام.
۲ انسان العیون لنور الدین الحلبی.
۳ السیره النبویه لاحمد زینی دحلان.
۴ سبل الهدی و الرشاد فی سیره خیر العباد للدمشقی.
۵ الروض الانف فی شرح السیره للسهیلی.
۶ الشفا فی تعریف حقوق المصطفی و شروحه.
۷ المواهب اللدنیه بالمنح المحمدیه و شرحه للزرقانی.
۸ الخصائص الکبری لجلال الدین السیوطی.
۹ فضائل أمیر المؤمنین علی لاحمد بن حنبل.
۱۰ الاتحاف بحب الاشراف لعبد اللّه الشبراوی.
۱۱ احیاء المیت بفضائل اهل البیت للسیوطی.
۱۲ استجلاب ارتقاء الغرف لشمس الدین السخاوی.
۱۳ اسعاف الراغبین لمحمد الصبان المصری.
۱۴ جواهر العقدین لنور الدین السمهودی.
۱۵ خصائص علی بن ابی طالب للنسائی.
۱۶ ذخائر العقبی فی مناقب ذوی القربی لمحب الدین الطبری.
۱۷ الریاض النضره لمحب الدین الطبری.
۱۸ کفایه الطالب فی مناقب علی بن ابی طالب للکنجی الشافعی.
۱۹ المناقب للفقیه ابن المغازلی.
۲۰ المناقب لموفق بن احمد الخوارزمی.
40

و غیرها. بالاضافه الی أبواب السیر و الفضائل فی کتب الحدیث.
و فی الفقه الی:
۱ المبسوط لشمس الدین السرخسی.
۲ بدائع الصنائع للکاشانی.
۳ الهدایه و شروحها.
۴ نیل الاوطار للشوکانی.
۵ احکام الاحکام فی شرح عمده الاحکام لعماد الدین الحلبی.
۶ المحلی لابن حزم الاندلسی.
و فی أصول الفقه الی:
۱ المختصر لابن الحاجب و شروحه.
۲ الاصول للسرخسی.
۳ الاصول للبزودی و شروحه.
۴ المنار و شروحه.
۵ مسلم الثبوت و شروحه.
۶ المحصول للفخر الرازی.
۷ التلویح فی شرح التنقیح للتفتازانی.
۸ التحریر لابن همام و شروحه.
۹ الاحکام فی أصول الاحکام للامدی.
۱۰ الاحکام فی أصول الاحکام لابن حزم.
۱۱ ارشاد الفحول للشوکانی.
۱۲ نهایه العقول للفخر الرازی.
41

و فی معرفه الصحابه الی:
۱ الاستیعاب لابن عبد البر.
۲ الاصابه لابن حجر.
۳ أسد الغابه لابن الاثیر.
۴ تجرید أسماء الصحابه للذهبی.
و فی معرفه الاحادیث الموضوعه و المشتهره و المتواتره من غیرها الی:
۱