خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تشیّع آمریکا و تأثیرپذیری از عوامل خارجی

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل تشیّع آمریکا و تأثیرپذیری از عوامل خارجی؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل تشیّع آمریکا و تأثیرپذیری از عوامل خارجی انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 120 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل تشیّع آمریکا و تأثیرپذیری از عوامل خارجی:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل تشیّع آمریکا و تأثیرپذیری از عوامل خارجی آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل تشیّع آمریکا و تأثیرپذیری از عوامل خارجی با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل تشیّع آمریکا و تأثیرپذیری از عوامل خارجی از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل تشیّع آمریکا و تأثیرپذیری از عوامل خارجی، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تشیّع آمریکا و تأثیرپذیری از عوامل خارجی :

چکیده

در این مقاله، تأثیرات مراجع تقلید، خطبا و علمای شیعه ساکن در خارج از آمریکا همچون لبنان، عراق و ایران بر شیعیان آمریکا بررسی شده است. انقلاب اسلامی ایران، تلاش مهاجران جدید شیعی، مخالفت اهل سنّت با شیعیان و آثار محمّد تیجانی السماوی تأثیر بسزایی بر روند گرایش به تشیّع بر جای نهاده اند. ولی با گذشت دو دهه از انقلاب اسلامی و پیدایش نسل جدید و جوان شیعه در آمریکا و تحوّلات پدید آمده در عرصه بین الملل، به ویژه خاورمیانه، نیاز به تحوّل در برنامه های مذهبی مشهود است.

مقدمه

ترکیب جامعه مسلمانان آمریکا به هیچ وجه همگن نیست. در واقع، اسلام در آمریکا آمیزه ای از گروه های قومی، نژادی، فرقه ای و ملّی فراوان است. محققانی که مسلمانان آمریکا را با عنوان ماهیتی یکدست بررسی می کنند، اغلب تفاوت های ظریف بسیاری را که خصیصه جمعیت های متنوّع مسلمانان در آنجا هستند، از نظر دور نگه می دارند.

حضور روزافزون جامعه مسلمانان در آمریکا منجر به افزایش تعامل میان مسلمانان داخل و خارج آمریکا شده است. افزون بر این، جهانی سازی و شیوه های پیشرفته ارتباطات موجب جریان آزاد اندیشه های خارج از آمریکا به درون آمریکا و نفوذ آن در زندگی مسلمانانش شده است.

این مقاله تأثیرات خارجی بر شیعیان آمریکا را بررسی می کند. همچنین تأثیر میراث شیعی وارداتی را بر تعریف تشیّع در محیط آمریکایی ارزیابی می کند. چگونگی کمک عوامل خارجی در شکل گیری نهادهای شیعی در آمریکا و کیفیت استفاده شیعیان آمریکا از رهبران روحانی خود، مستقر در خاورمیانه برای ایجاد یک محیط اجتماعی منسجم در آمریکا نیز در این مقاله بررسی می گردد.

من تأثیرات خارجی بر شیعیان را به سه بخش تقسیم کرده ام: سیاسی، مذهبی و فرهنگی. از نظر سیاسی، احیای اسلام در خاورمیانه بر تفکّر اسلامی رایج در آمریکا تأثیر گذاشته است. جنبش های سیاسی با ایدئولوژی های مشخص، قادرند دیدگاه های خویش را به شکل کارآمدتری در آمریکا منتشر نمایند؛ چرا که این جنبش ها اغلب در کشورهای خود به شدت سرکوب می شوند. از این رو، جنبش های بسیاری در خاورمیانه، غرب را بستری بالقوّه مستعد برای رشد، توسعه و بیان اندیشه های خویش یافته اند. این جنبش ها شامل گروه های مخالف مانند گروه ضدّ ایرانی «مجاهدین خلق»، گروه های ضد صدام^(۳) و ضد سعودی هستند.

افکار فعّالان سیاسی شیعه همچون محمدباقر صدر، امام خمینی و علی شریعتی به وسیله پیروان آن ها، که بسیاری از آنان در مراکز اسلامی فعالیت می کنند، در وجدان و ضمیر شیعیان آمریکا نهادینه شده اند.(۱) همان گونه که خواهم گفت، آراء سیاسی و مذهبی یکی دیگر از علمای برجسته شیعه، آیه الله فضل الله، در مراکز اسلامی و اینترنت انتشار یافته اند. پیمان های سیاسی خارج از آمریکا نیز مواضع اتخاذ شده از سوی مراکز شیعی در آمریکا را تحت تأثیر قرار می دهند. مرکز اسلامی آمریکا در «دیربورنِ» (رژرح ژچحآ) میشیگان از آرمان «حرکت امل» مستقر در لبنان حمایت می کند و این در حالی است که «مجمع» با جنبش فعّال سیاسی حزب الله لبنان ارتباط بسیار نزدیک دارد.(۲) «حزب الدعوه»، جنبش سیاسی مذهبی مخالف رژیم عراق، اخیرا مسجدی در «دیربورن» خریداری کرده است. بخشی از هزینه های این مرکز (موسوم به «مرکز فرهنگی اسلامی») را آیه الله فضل اللّه تقبّل کرده است. دعوت ایشان به مقاومت در برابر بی عدالتی در چنین مراکزی تبلیغ می شود. مرکز دیگری به نام «مجلس» تحت نفوذ ایران است و به همین علت، شیوه سفت و سختی برای حجاب توصیه می کند و تفسیری جدّی از اسلام ارائه می دهد.(۳)

جنبش های سیاسی که منافع آمریکا را تأمین کنند، اغلب مورد حمایت دولت این کشور قرار می گیرند. برای مثال، پیش بینی می شود آمریکا برنامه کمک پنج میلیارد دلاری به گروه های مخالف رژیم کنونی عراق را اعلام کند. این طرح شاید برای نخستین بار شامل حمایت از گروه های شیعی مستقر در ایران همانند «مجلس اعلای انقلاب اسلامی عراق» گردد.(۴)

نقش مرجع تقلید در آمریکا

ویژگی جامعه شیعه در آمریکا، نفوذ رهبری دینی شیعه است که «نهاد مرجعیت» نیز نامیده می شود. در جوامع شیعی، مرجع فقیه اعلمی است که فتاوای او در احکام شرعی از سوی مقلّدانش متابعت می گردد. در غیبت امام دوازدهم شیعه،(۵) وظیفه مرجع، تفسیر مجدّد اصول و ضوابط اسلامی در عصر جدید است. از این رو، او قادر است بر زندگی اجتماعی و دینی مقلّدانش تأثیر بگذارد. فرایند پیروی از فتاوای فقهیِ فقیه اعلم «تقلید» نام دارد. مراجع وکلایی در امور مالی و مذهبی تعیین می کنند تا نمایندگی آنان را در آمریکا بر عهده بگیرند. این کار موجب شده است تا شیعیان بتوانند در طرح ها و برنامه هایی شرکت کنند که آموزش دینی برای شیعیان آمریکا را فراهم می آورند. مراجع شیعی مستقر در خاورمیانه بیش از پیش دریافته اند که نیازمند تقویت ارتباطات نزدیک با مقلّدان خویش در غرب هستند. آنان در کنار تأسیس مراکز، درصدد پاسخ گویی به چالش های مدرنیته بوده اند و این امر را از راه بیشتر در دسترس بودن برای مقلّدان خود در آمریکا و نیز ارسال سُفرایی برای دیدار با آنان میسّر ساخته اند. در این زمینه، رهبر برجسته روحانی در عراق، آیه الله سیستانی، وکیل خویش، سیدمرتضی کشمیری، را برای مشاهده پیشرفت و گزارش نیازمندی های جامعه شیعی، به طور منظم به غرب می فرستد.

اخیرا گونه متمایزی از متون فقهی موسوم به «مستحدثات» از مراکز فقهی و دینی شیعه در قم و نجف پدید آمده است. وجه بدیع این متون آن است که نشان از آغاز تلاش فزاینده مراجع برای پاسخ گویی به مسائل تأثیرگذار بر زندگی شیعیان در غرب دارد. این نوشته ها مجموعه ای از پاسخ های مراجع به سؤالاتی است که مقلّدان در غرب مطرح کرده اند. برای مثال، از آیه اللّه سیستانی درباره جهت قبله در آمریکای شمالی سؤال شد؛ مسئله ای که جامعه مسلمانان آمریکا را به دو گروه تقسیم کرده است. اوایل دهه نود میلادی عده ای از مسلمانان به سوی جنوب شرقی نماز می خواندند، در حالی که اکثریت مسلمانان به سمت شمال شرقی نماز بجا می آوردند.

جالب است که فتاوای آیه الله سیستانی با آیه الله خوئی، که متقدّم بر ایشان است، تفاوت بسیار دارند.(۶) سؤالاتی که نزد آیه الله سیستانی و دیگر علما مطرح شده اند، به روشنی نمایانگر چالش هایی هستند که شیعیان آمریکا با آن مواجهند. در این زمینه، سؤالاتی همانند نوع موسیقی حلال، مصرف مواد حاوی ژلاتین،(۷) نماز در سفینه فضایی، امکان داشتن نوزادان آزمایشگاهی و نماز و روزه در نقاطی با روزها و یا شب های بسیار بلند از آیه الله سیستانی پرسیده شده اند.(۸) افزون بر این، از ایشان سؤال شد که آیا جایز است بر نتایج آزمایش اپ آ که نشان دهنده عدم مشروعیت فرزند متولّد شده است، اتّکا کرد؟ اگرچه سابقه فتوا در این زمینه، در متون رایج وجود ندارد، آیه الله سیستانی می گوید: «هر که از راه های دیگر به قطع و یقین برسد، چه از راه آزمایش خون و یا هر وسیله دیگر، می تواند آزادانه بر مبنای آن عمل کند.» ایشان احتیاط نموده، هشدار می دهند و می گویند: چنین آزمایشی وسیله ای مشروع برای حکم به زنا نیست و حدود شرعی را نمی توان تنها بر مبنای نتایج اپ آ جاری ساخت.(۹)

عنوان کتابی که اخیرا انتشار یافته، موسوم به رساله عملیه برای مسلمانان در غرب بر مبنای فتاوی آیه الله العظمی السید علی الحسینی السیستانی، نیاز به توجه به نسل جوان و ساکن در غرب را به نحو روشن تری تصویر می کند. در این کتاب، مسائلی همانند استمناء، همجنس بازی و مشاهده تصاویر و فیلم های مستهجن به صراحت مورد بحث قرار گرفته اند.(۱۰)

شخصیتی مذهبی که به نحوی روزافزون در میان بسیاری از جوانان شیعه شهرت یافته، مرجع اهل لبنان آیه الله محمدحسین فضل اللّه، است. شهرت وی در غرب ناشی از سهل الوصول بودن ایشان در میان توده مردم است. در واقع، این امکان برای مسلمانان در غرب وجود دارد تا مستقیما با ایشان از طریق تلفن مکالمه نمایند.(۱۱) علاّمه فضل الله همچنین به خاطر آشنایی با فرهنگ غرب معروف است. وی معتقد است که مسلمانان باید پویایی درونی تمدن غرب را دریابند.(۱۲) به اعتقاد او، نهضت اسلامی نباید به خاورمیانه محدود گردد، بلکه باید تعالیم خویش را با ابزار مسالمت آمیز در غرب انتشار دهد.(۱۳)

فضل الله بیش از دیگر علما در میان جوانان مقبولیت دارد؛ چرا که فتاوای ایشان عملی تر و مسامحه آمیزترند. ایشان بر خلاف آیه الله سیستانی، تراشیدن ریش را جایز می داند. او معتقد است: باید فتوای علمای متقدّم را مبنی بر نتراشیدن ریش به درستی درک کرد. فتوای آنان در جهت ایجاد تمایز میان مسلمانان و یهود صادر می شد. فضل الله می گوید: این امر محدود به مواردی است که مسلمانان در اقلّیت و دیگران در اکثریت باشند. افزون بر این، ایشان می گویند: از روایت می توان دریافت(۱۴) که منع تراش ریش منوط به شرایط زمان صدر اسلام بوده است.(۱۵) همچنین علاّمه فضل الله بر خلاف آیه الله سیستانی بازی شطرنج را جایز می شمرند.(۱۶) علاّمه فضل الله کتاب هایی را نوشته است که اختصاصا به جوانان و زنان پرداخته و موضوعاتی را بررسی کرده که تأثیر مستقیم بر مسلمانان غرب دارند. ایشان در کتاب خود با عنوان دنیای جوانان ما، روایتی از علی بن ابی طالبج علیه السلام ج، امام اول شیعیان، نقل می کند که پدران را به تربیت فرزندان مطابق با نیازهای زمان تشویق و توصیه می کند. وی افزون بر این، دعوت به بازنگری در تلقّی سنّتی مسلمانان از مسائل جنسی می کند و اظهار می دارد که انتقال آموزه های جنسی به جوانان مسلمان از ضروریات است. بر خلاف عقیده رایج، ایشان اظهار می دارند که اسلام مسائل جنسی را کثیف و یا توهین به مقام و حرمت زن نمی داند.

مباحثات فضل الله معطوف به رسیدن به بازنگری در مسائل زن و مرد در غرب است. او معتقد است که نابرابری های جنسیتی در تربیت فرزند بر اساس ساختارهای فرهنگی و نه مذهبی بنا شده اند. ایشان می گوید: به طور سنّتی، فرض چنین است که دختر بیش از پسر مسئول پاک دامنی و عفّت جمعی خانواده است و این نوع تربیت صحیح نیست. عفت امری است که در مورد زن و مرد به یک اندازه الزام شرعی دارد. عفاف در بُعد فردی از دختر و پسر، توأمان خواسته شده است.(۱۷)

گرایش به علاّمه فضل الله در میان مسلمانان غرب از این واقعیت نیز سرچشمه می گیرد که بعضی از آراء وی در تعارض آشکار با اکثریت علمای شیعه اند. بعضی از علما مشرکان، ملحدان و بت پرستان را نجس می دانند. بنابراین، غذای آنان را نمی توان مصرف نمود. فضل الله مخالف این نظر است و می گوید: «در جوهر و ذات هیچ کس نجاست راه ندارد، بلکه نجاست مربوط به عقاید است و نه ذوات و جواهر.»(۱۸) از این رو، او فتوا داده است که حتی هندوها و بودایی ها پاک بوده و غذای آنان را می توان مصرف نمود.

آیه الله فضل الله سایتی اینترنتی به زبان عربی و انگلیسی دارد که در آن، خطبه های نماز جمعه و استفتائات ایشان عرضه می شوند. در برخی سؤالاتی که از ایشان پرسیده شده، مسائلی که زندگی مسلمانان آمریکا را تحت تأثیر قرار می دهند آشکارا دیده می شوند. در همین زمینه، وقتی از ایشان درباره «شبیه سازی» سؤال می شود، علاّمه پاسخ می دهند: «در ارتباط با اینکه آیا باید شبیه سازی را اجازه داد و یا آن را نامشروع دانست، اعتقاد ما بر این است که شبیه سازی حیوانات در صورت وجود منافعی برای انسان جایز است؛ مثل اینکه شبیه سازی حیوانات را برای به دست آوردن اعضا جهت پیوند به کسی که نیاز به قلب، چشم و یا کلیه دارد انجام دهیم تا به این وسیله، از برداشتن اعضای انسان های زنده و یا مرده پرهیز کنیم. اما در مورد شبیه سازی انسان، این قضیه نیاز به مطالعات بیشتری دارد. پس این قضیه ای دنباله دار است که باید در پرتو اطلاعات آینده بررسی شود و ممکن است ما یکی از معدود کسانی باشیم که فتوا به نامشروع بودن شبیه سازی نداده است.»(۱۹)

نفوذ و تأثیر مراجع در آمریکا به شیوه های گوناگونی گسترش می یابد. برای مثال، آیه الله خوئی در سال ۱۹۸۹ پیشنهاد میلیون ها دلار کمک به جمیع «مرکز اسلامی آمریکا» (م خذچب) داد تا مدرسه ای اسلامی در «دیترویت» بسازند. بنا بود مدرسه تحت سرپرستی «بنیاد خوئی» در نیویورک باشد. مرکز این پیشنهاد را نپذیرفت؛ چرا که اعضای هیأت مدیره خواهان نظارت کامل خود بر مدرسه بودند. مرکز دیگری در «دیترویت» موسوم به «مجمع» این پیشنهاد را پذیرفت و اکنون نمایندگی «بنیاد خوئی» را بر عهده دارد.(۲۰)

افزون بر این، تأثیر مراجع در آمریکا در اماکنی که پناهندگان عراقی پس از جنگ خلیج مستقر شده اند، بیشتر شده است. باید به خاطر داشت به دلیل آنکه بسیاری از عراقی ها از شهرهای مقدّس شیعی (عتبات) کربلا و نجف، محل استقرار مراجع هستند، از این رو، این پناهندگان آمادگی مذهبی بیشتری دارند و از همین روست که تعهدات مذهبی خود را بر نهادهای شیعی تحمیل می نمایند. با آنکه بعضی از شیعیان آمریکایی نسل دوم در تمسّک به فتاوای مراجع اشتیاق اندکی نشان می دهند، ولی بیشتر عراقی ها به دقت فتاوای آنان را تعقیب کرده، این روحیه را بر مراکز آمریکایی تحمیل می کنند.(۲۱)

مراجع در تلاش برای تقویت آگاهی دینی، تأثیرات قابل ملاحظه ای بر زندگی مسلمانان آمریکا بر جای می نهند. بیشتر مراکز دینی، خود را وابسته به مراجع مختلف نموده اند. مراکز «خوجه»، پاکستانی و عراقی عموما از فتاوای آیه الله سیستانی پیروی می کنند، در حالی که مراکز ایرانی پیرو آیه الله خامنه ای هستند. شیعیان لبنان یا از آیه الله فضل الله و یا آیه الله سیستانی پیروی می کنند. تفاوت های سنّتی که در خارج از آمریکا میان بیوت آیات پدید آمده، در آمریکا نیز ظهور و بروز یافته و موجب شکاف بیشتر میان جمعیت شیعیان می شوند.

در مقایسه با عملکرد اهل تسنّن در آمریکا، به این نتیجه می رسیم که جوامع اهل سنّت تحت تأثیر جنبش های بزرگی از شبه قاره هند و خاورمیانه هستند که در زندگی مسلمانان نفوذ کرده و مساجد را به عنوان پایگاه فعالیت خویش به کار گرفته اند. هدف نهضت های سنّی مذهب، مثل «تبلیغ» و «جماعت اسلامی»، دعوت مسلمانان به پیروی از سنّت رسول خدا و صحابی سابقین است.(۲۲) عملکرد شیعه در غرب تا حدی متفاوت است. تشیع در آمریکا به جای آنکه از طریق جنبش های عظیم، دعوت به کیش خود نماید، تأکید صریح بر پیروی از فتاوای مراجع دارد و این بدان روست که مرجع تقلید در غیبت امام دوازدهم، نماینده او به شمار می رود.

خطبا در آمریکا

گذشته از علمای شیعه، شیعیان آمریکا تحت تأثیر طبقه وعّاظ معروف (خطبا) قرار دارند که به ویژه در ماه های محرّم و رمضان به میان جمعیت های شیعی می آیند. گرامیداشت شهادت حسین بن علی علیه السلام، سبط پیامبر صلی الله علیه و آله در ماه محرّم زمینه اصلی را برای خطبا به منظور انتقال تعالیم شیعی به توده مردم فراهم آورده است. در هیچ یک از اوقات سال همانند محرّم خطیب شیعی چنین شنوندگانی در اختیار ندارد. خطبا غالبا واعظان سیّاری هستند که مساجد را پایگاهی برای القای ارزش های اسلامی، پیاده کردن اسلام واقعی، تشویق عامّه به ابراز پرهیزگاری و تقویت الگوهای اصیل رفتاری، مثل جدایی زن و مرد در محافل عمومی، قرار داده اند.

خطبا تحت تعلیمات ویژه ای قرار گرفته اند تا بتوانند مناقب ائمّه را بیان کنند و مصایب و رنج های آنان را در طول تاریخ بازگو کرده، احساسات مستمعان را از طریق خطابه های احساسی برانگیزند. خطبا با انتقال آراء و اندیشه های مقبول کشور خود به آمریکا، پیوندی میان شیعیان آمریکا و شیعیان دیگر مناطق جهان پدید می آورند. بعضی از خطبا به عنوان نماینده جنبش های سیاسی خارجی عمل کرده و گروهی دیگر دیدگاه های متفکران خاورمیانه را منعکس می کنند. خطبای عراقی داستان هایی درباره ائمّه نقل کرده، پیام مراجع را نیز به مقلّدانشان می رسانند. آنان ترسی را که مردم عراق تحت حکومت صدام حسین با آن روبه رو هستند، بازگو می کنند.

در بسیاری از اجتماعات، از خطبای زن دعوت به عمل می آید تا برای مجالس صبحگاهی زنانه سخنرانی کنند. بعضی از خطبا به طور منظّم مباحثات ضدّ اهل سنت را مطرح می کنند. گرچه این نوع وعّاظ می توانند با جذب عواطف و تقویت دیدگاه های ریشه دار تاریخی، سخنی برای جمعیت بزرگ سال مهاجر داشته باشند، اما برای نسل جوان و روشن فکر، که ربطی میان این موضوعات و نیازهای خود در آمریکا نمی بینند، این مطالب غریب و بیگانه اند. در چنین شرایطی است که ما نیازمند بررسی اهمیت اجتماعات مذهبی در شکل دهی زندگی شیعیان در آمریکا هستیم.

مجالس و شکل گیری هویّت شیعی در آمریکا

در کنار بنیادهای عمده تأسیس شده از جانب آیات شیعی، مراکزی نیز برای ارائه خدمات به اجتماعات شیعی منطقه پدید آمده اند. در این مراکز است که مجالس معمولاً برگزار می گردند. از لحاظ تاریخی، این اجتماعات برای ذکر مصایب ائمّه شیعه و برانگیختن عواطف شنوندگان برپا می شده اند. باید نقش این مجالس را در تنظیم زندگی سیاسی اجتماعی و دینی شیعیان آمریکا به درستی درک کرد. یکی از عناصر اساسی در حیات دینی شیعه، بزرگداشت شهادت حسینج علیه السلام جاست. این امر شیوه ای مطلوب برای رهبران شیعه به منظور بسیج مردم فراهم می آورد. مجالس معمولاً در حسینیه ها برگزار می گردند. امور دیگری نظیر مراسم عبادت، تعلیم آداب اجتماعی، ازدواج و تمهیدات مراسم تدفین نیز در این حسینیه ها انجام می شوند.(۲۳)

گرچه در طول سال سخنرانی هایی در حسینیه ها برگزار می گردند، ولی اجتماع عظیم شیعیان در ماه محرّم، ماه شهادت حسین علیه السلام ، صورت می پذیرد. در این مجالس است که خطبا حوادث کربلا را بازگو نموده، عواطف دینی را نسبت به خاندان پیامبر صلی الله علیه و آله حیاتی دوباره می بخشند و به چالش های زندگی در جامعه مادی غربی می پردازند، همان گونه که شوبل می گوید: یادآوری نبرد کربلا به عنوان حادثه مهم تاریخی و دینی برای مسلمانان شیعه، در مسیری که هویّت منحصر به فرد خویش را در میان امّت بزرگ اسلامی حفظ می کنند، بسیار حیاتی است.

برگزاری مجالس بزرگداشت حادثه کربلا موجب شده تا جمعیت شیعی خود را به نحو آسان تری با محیط کانادایی وفق دهد. یاداوری و احیای حوادث کربلا جامعه شیعی را قادر می سازد تا جایی در شمال آمریکا بیابد که هم مربوط به آمریکای شمالی و هم اسلامی است. از این رو، می توانند عناصر فرهنگی آمریکای شمالی را اسلامی کرده و در عین حال، با خلاّقیت، اسلام را با محیط آمریکای شمالی وفق دهند.(۲۴)

ارائه مباحثات عمیق مجادله ای و تکرار اخبار مظلومیت های تاریخی خاندان پیامبر به نفوذ اسلام شیعی در میان نسل جوان کمک کرده است. این مجالس همچنین درصدند تا حقّانیت عقاید شیعی و اعمال مذهبی آن را به نحوی اثبات کنند تا هویّت ممتاز شیعی را در آمریکا حفظ کنند. این کارکرد تعلیمی برای اقلّیتی مذهبی که پیوسته ملزم به دفاع از عقاید خویش در برابر حملات مداوم وهّابیان در آمریکاست، ضروری می نماید. این مجالس، که از خارج از آمریکا تأثیر می پذیرند، با ایجاد پیوند میان حوادث کربلا و جامعه معاصر به عنوان منبع تهذیب نفوس، به جوانان شیعه آمریکایی می آموزند که تاریخ مقدّس شیعه، حتی در محیط غیراسلامی نیز ارادت به خاندان پیامبر علیهم السلام را می طلبد. این گونه است که مجالس ابزار مهمی در تداوم میراث و روحیات شیعی شده اند. این مجالس برای بانیان و برگزارکنندگان آن نیز وسیله ای مهم برای ایجاد اصلاحات ضروری را فراهم می کنند؛ چرا که این اقلّیت دینی در تلاش است تا هویّت خویش را در میان چالش های جامعه تکثّرگرا حفظ و اظهار نماید. این مجالس با مراسم عبادی روحبخش و عمیق نیز توأمان هستند. این مراسم عبادی، که از خارج به درون آمریکا آمده، لحظه ای تاریخی را زنده کرده و خلأ معنوی ناشی از زندگی در جوّ غیرمذهبی را پر می کنند.(۲۵) مراسم مربوط به حوادث کربلا به مؤمنان فرصت تجربه فضای کربلا را در آمریکا می دهند و انعکاسی فردی و اجتماعی پدید می آورند، به حدّی که مؤمنان را به چالش می کشند تا رفتار خویش را بر مبنای اعمال اسوه گونه ائمّه شیعه استوار نمایند. مراسم محرّم است که به اسلام در آمریکا صبغه متمایز شیعی می دهد؛ چرا که این مراسم شیعیان را از اهل سنّت و همه دیگر فِرق مسلمانان متفاوت می سازد.

بعضی از گروه ها این مراسم را در ملأ عام برگزار می کنند و در خلال آن، نوشته هایی درباره اسلام توزیع می کنند. تعزیه خوانی حوادث کربلا در ملأ عام، به این گروه ها فرصت ابراز مطالبی درباره هویّت خویش می دهد. از این رو، آنچه ذاتا بازخوانی حوادث تاریخی به شمار می آید، طوری به کار گرفته می شود تا سوء برداشت های غرب از اسلام را از بین ببرد. شیعیان با برگزاری مراسم محرّم در ملأ عام، از این مناسبت برای تقویت حسن تفاهم با همسایگان غیرمسلمان خویش بهره می گیرند. مراسم محرّم، که از خارج آمریکا سرچشمه می گیرند، برای ایجاد هویّت شیعی نیز کاربرد داشته اند. بر اساس یک نظرسنجی که من به سال ۱۹۹۶ انجام دادم، یکی از مؤسسات آشکارا انجام مراسم سوگواری ایام محرّم را با هویّت شیعی پیوند می داد. این مؤسسه با افتخار اذعان می داشت: «ما نخستین بار مراسم جلوس(۲۶) را در آمریکای شمالی انجام دادیم.» شیعیان هندی پاکستانی با مراسم زنجیرزنی و اظهار تبرّا (روگردانی و لعنت به سه خلیفه) هویّت شیعی خویش را ابراز می دارند. برای بعضی از گروه های ایرانی، هویّت شیعی با پوشیدن نوع خاصی از لباس نمایان می شود. با این وجود، همه گروه های شیعی هویّت خویش را برجسته نمی سازند. یکی از سؤالات من در نظرسنجی، به تنشی که میان حفظ هویّت بارز شیعی و یا صرفا یک مسلمان بودن پدید می آمد، ارتباط داشت. شایان توجه است که در مراکز مستقر در نواحی دارای جمعیت اندک شیعه، تمایل به همگونی با اکثریت مسلمانان بیش از جاهایی مثل نیویورک و واشنگتن است که شیعیان از حمایت بیشتری از جانب هم کیشان خویش برخوردارند. به همین دلیل است که یکی از این مراکز اظهار می دارد: «با آنکه مسجد ما شیعی است، ولی در آن همیشه به روی تمام مسلمانان باز است. این امر برای اقلّیت شیعه ضروری است.» جمعیت های کوچک شیعی با آنکه علایق شیعی خود را رها نمی کنند، اما بیش از جمعیت های کلان شیعی مایل به عدم تأکید ویژه بر تمایلات شیعی خویش هستند. این امر به آن دلیل است که شیعه با دو مسئله روبه روست: مسئله اول اقلّیت مسلمان بودن و مسئله دوم اقلّیت شیعه بودن. باید به خاطر داشت که چالش های فراروی شیعه در آمریکا بیش از آن چیزی است که اهل سنّت با آن مواجهند. این بدان سبب است که شیعه نه تنها در پی ابراز هویّت اسلامی خود در غرب است، بلکه بر هویّت شیعی خویش نیز تأکید دارد. مجالس سوگواری محرّم است که به تثبیت مورد اخیر کمک می کند.

فرهنگ های خارجی در مراکز شیعی

عناصر فرهنگی خارج از محیط آمریکا نیز مسلمانان آمریکا را تحت نفوذ گرفته اند. بسیاری از مهاجران برای تقویت بنیه اجتماعی و فرهنگی خویش، مدام با وطن اصلی خویش ارتباط برقرار می کنند تا سنّت های آبا و ا