خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع

با فایل فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع شامل 120 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع :

قسمت اول

سخنی در آغاز
پس از قرآن، مهمترین منبع شناخت معارف و احکام اسلامی، حدیث است. در فرهنگهای لغت، حدیث را به معنای نو، تازه۱ و پدیدار گشتن چیزی که نبوده است۲ برگردانده اند. اما در اصطلاح شرع، گزارش سخن، فعل و تقریر معصوم(ع) است.۳
احادیث معصومان(ع) توسط شنوندگانی که در مجالس، محافل درسی و گفت و شنودهای ایشان شرکت می کردند، منتقل می گشت و به کتابهای صحابه، تابعین و محدّثان راه می یافت و همدوش قرآن، ملاک عمل و راهنمای امت قرار می گرفت، و این نبود مگر به سبب تشویق مسلمانان به تعلیم، تعلّم، حفظ، کتابت، قرائت، درایت و روایت حدیث.۴
تأکید و اصرار رسول خدا(ص) بر نوشتن چنان بوده است که حتی در لحظات پایانی عمر نیز از اصحاب می خواهد که قلم و دوات حاضر کنند تا مکتوبی بنویسد که امّتش گمراه نشوند.۵
از منابع موجود استفاده می شود که تدوین و کتابت حدیث از زمان رسول خدا(ص) آغاز گردید و از همان زمان، علی۶ و زهرا علیهما السلام و برخی صحابه به نقل و تدوین حدیث مشغول بودند. بعد از این دوره و با رحلت پیامبر گرامی اسلام دیگر برای مسلمانان ممکن نبود که برای فهم قرآن مستقیماً به پیامبر مراجعه کنند، اینجا بود که اهمیّت کلمات نورانی پیامبر و تدوین حدیث برای پیروان خاندان وحی معلوم شد. شیعه از همان آغاز که۷ گروهی با تحلیلهای غیر منطقی و بعضی روایات ساختگی۸ از کتابت و تدوین حدیث جلوگیری می کردند به تدوین کتب روایی همّت گماشت و به حدّی در این راه پیش رفت که به قول صاحب میزان الاعتدال اگر تلاش این جمعیّت نبود آثار نبوی بطور کلی از میان می رفت و مفسده بزرگی در جهان اسلام پدید می آمد.۹
دوران پایان منع تدوین حدیث از طرف خلفای وقت فرا رسید. امامان پیروان خود را بیشتر به کتابت تشویق کردند و آنها نیز این کار را با جدیّت بیشتر ادامه دادند. این اهتمام بدان پایه بود که به گفته مرحوم شیخ حر عاملی، پیشنیان شیعه اثنی عشری که با امامان(ع) معاصر بودند بیش از شش هزار و ششصد نوشته که در کتب رجال مذکور است شامل احادیث اهل بیت(ع) را تصنیف کردند.۱۰
از این تعداد چهار صد مجموعه حدیثی (اصول اربعمأه) که زیربنا و دستمایه اصلی مؤلفان جوامع حدیثی معروف است. از امتیازی خاص برخوردار است. محدّثان شیعه با استفاده از همان اصول اولیه کتابهای حدیثی بزرگ و جامعی را تدوین کردند.۱۱

رجال حدیث
پس از تدوین حدیث و افزوده شدن بر رجال حدیث از یک سو و راه یافتن آفت زیانبار جعل و وضع در احادیث از سوی دیگر، احتیاج مبرمی به شناخت رجال حدیث پیدا شد. رجال، علمی دامنه دار است که حالات و اوصاف راویان حدیث را جرح و تعدیل و نقد و بررسی می کند تا میزان عدالت و وثاقت یا فسق و دروغگویی آنها مشخص گردد.
علم رجال از شاخه های روایه الحدیث است که خود بخشی از علم الحدیث به معنای عام آن به حساب می آید.۱۲
آیه الله سید علی خامنه ای می نویسد:
تدوین کتب رجالی به معنای مصطلح یعنی آنچه مربوط است به ذکر حالات روایان حدیث از لحاظ صفاتی که در ردّ و قبول خبر آنان مؤثر می تواند بود، به گمان قوی از نیمه اوّل قرن دوم یعنی از روزگار رواج حدیث آغاز شده است. شاید با قاطعیت بتوان گفت که انگیزه اصلی برای پیدایش این فن و تدوین مصنفات مربوط به آن، اهتمام و مراقبت شدید و نزدیک به وسواس بود که محدثان و جمع آوران حدیث در کار تدوین روایات به کار می بردند.
در آن دوره عوامل جعل حدیث، فراوان بود:اوّلاً ارزش و وزنی که محدثان و حاملان حدیث در اجتماع داشتند، عده ای بیمایه و شهرت طلب را برای ورود در جرگه محدّثان بدین کار وادار می ساخت. ثانیاً اغراض سیاسی و فرقه ای نیز هر یک عامل مهم و مستقلی در این مورد به شمار می رفت و در نتیجه احادیث فراوان از زبان منابع حدیث به رسول اکرم(ص) و ما در حوزه تشیع به ائمه اهل بیت(ع) نسبت داده می شد. این موضوع که در بسیاری از بیانات ائمه(ع) یا روات منعکس است موجب شد که خبرگان فن برای تشخیص حدیث صحیح از سقیم به ذکر نام راویان و تمییز ممدوح از مذموم بپردازند و بدین ترتیب کتابهایی در این رشته فراهم آید.۱۳
پیش از ورود به بحث در این مقدمه تذکر این نکته مفید به نظر می رسد که یکی از مهمترین و ارزشمندترین مباحث علم الحدیث بحث درباره «فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع» است؛ زیرا طبق بعضی برداشتها از کلام کشی که بزودی به نقل آن خواهیم پرداخت انبوهی از احادیث که به آنها بی مهری شده است، در شمار احادیث صحاح و مورد استناد فقهاست. به همین دلیل است که در فهرستها و کتب تراجم و رجال به کتابهای مستقلی در این باره برمی خوریم.
فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع، سید محمد باقر حجه الاسلام گیلانی اصفهانی (م۱۲۶۰)؛
فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع، سید حسن طباطبایی (م۱۱۶۸ یا ۱۱۶۷)؛
کشف القناع فی اصحاب الجماع، (ظاهراً همان منبع پیشین است)؛
اصحاب الاجماع، سید رضا طباطبایی نجفی (م ۱۲۵۳) که در ضمن فوائد الرجالیه آمده است؛۱۴
منظومه درباره فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع، آقا منیر الدین اصفهانی؛۱۵
هدایه الدرایه فی اصحاب الاجماع، محمد تنکابنی(م۱۳۰۲)۱۶
در این نوشته بیشتر سعی کرده ایم تا حد توفیق با استناد به منابع به شرح حال مختصری از فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع بپردازیم و منزلت این عده از شاگردان ائمه هدی(ع) را نزد امامان معصوم بیان کنیم.

پیدایش این اصطلاح
رجالی نامدار شیخ اجل محمد بن عمر بن عبدالعزیز کشی۱۷ (م.۳۴۰ق) درباره گروهی از راویان از ائمه هدی(ع) چنین گفته است:
«اجمعت العصابه علی تصحیح ما یصح عن جماعه».۱۸
به نظر کشی این جمع، نخبگان و راویان موثقی هستند که همه علمای درایه و حدیث و فقها به روایاتی که از ایشان به طریق صحیح نقل شده بدون تردید و دغدغه خاطر اعتماد می کنند و آنها را صحیح می دانند و عمل به آنها را لازم می شمرند، اگرچه از افراد ناشناخته یا ضعیف نقل خبر کرده باشند.۱۹
این جملات بعدها به مجامع فرهنگی دینی و کتب علمی راه یافت و گروهی از متقدمان و متأخران آن را پذیرفتند و در محاورات و نوشته های خود به کار بردند و اصطلاح فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع ابداع شد و جمعی از راویان به فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع شهرت پیدا کردند.

تعداد فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع
در تعداد فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع بین دانشمندان اختلاف نظر وجود دارد. مشهور دانشمندان آنها را هیجده تن دانسته اند که شش تن آنها از اصحاب امام باقر و امام صادق(ع) اند و شش تن دیگر تنها از اصحاب امام صادق(ع) هستند و شش تن باقیمانده از اصحاب امام کاظم و امام رضا(ع) محسوب می شوند.۲۰
شماری از این دانشمندان امین امام عصر خود بوده اند و سمت وکالت امام(ع) را نیز به عهده داشته اند و علاوه بر وثاقت، فقیه نیز بوده اند.
در کتب معتبر به روایات فراوانی برمی خوریم که در آنها امامان بزرگوار(ع) به مدح و منقبت فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع پرداخته اند. اسامی ایشان را نقل می کنیم:
زراره بن اعین شیبانی
محمّد بن مسلم
فضیل بن یسار
بزید بن معاویه عجلی
ابو بصیر
معروف بن خربوذ
این شش نفر از اصحاب امام باقر(ع) و امام صادق(ع) بوده اند، کشی در میان این شش نفر، زراره را افضل می داند.
جمیل بن درّاج
ابان بن عثمان
عبداللّه بن بکیر شیبانی
عبداللّه بن مسکان
حماد بن عیسی
حماد بن عثمان
این شش تن از اصحاب امام صادق(ع) بوده اند که در میان آنها جمیل بن دراج را افضل دانسته اند.
صفوان بن یحیی
عبدالله بن مغیره
حسن بن محبوب
یونس بن عبدالرحمان
محمد بن ابی عمیر
احمد بن ابی نصر بزنطی
این شش تن از اصحاب امام موسی بن جعفر(ع) و امام رضا(ع) بوده اند.۲۱

مرجعیّت علمی و فرهنگی
در اینجا این سؤال مطرح است که با اینکه مرحوم شیخ طوسی در رجال خود تعداد چهارصدوهشت نفر را در ردیف اصحاب و راویان امام باقر(ع) ذکر کرده است۲۲ و نیز با وجود آنکه برخی، راویان مؤثق اخبار امام صادق(ع) را بالغ بر چهارهزار نفر برشمرده اند۲۳، و راویان امام موسی کاظم(ع) را دویست و هفتاد و دو نفر و راویان امام رضا(ع) را سیصد وهفده نفر و راویان امام جواد(ع) را صدوسیزده نفر و… دانسته اند، علّت این گزینش محدود چیست و چرا نقل این عده از مشایخ حدیث امامیه از امتیاز خاصی برخوردار شده است؟
همان گونه که در شرح حال این گروه خواهد آمد این عدّه علاوه بر راوی بودن، از فقهای مبرّز بوده اند و چون قدرت تمیز بین اخبار درست و نادرست را داشتند مرجع راویان شیعه و برطرف کننده شبهات واختلافات آنان به حساب می آمدند. این گروه همچنین در بین دیگران متهم به کذب نبوده اند، و به همین دلیل است که در کلمات مرحوم کشّی به چنین عباراتی بر می خوریم: «تصدیقهم لما یقولون»، «وانقادوا لهم بالفقه» و «اقروا لهم بالفقه والعلم»۲۴.
علاوه بر اینها روایات فراوانی که در مدح آنان از زبان پاک ائمه طاهرین(ع) روایت شده و کشّی و دیگران در کتب خود به آنها اشاره کرده اند، بیانگر جلالت قدر و بزرگی شأن فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع در حفظ مکتب و مواریث آن است و همین ویژگیهاست که دانشمندان علم رجال را به تکریم آنها واداشته است.
اکنون به ذکر نمونه هایی از روایات می پردازیم که امامان پاک(ع) دیگران را به برخی از این بزرگواران ارجاع داده اند و حتی دانشمندان عامه به مناسبتهایی به بعض از این افراد مراجعه کرده اند:
امام صادق(ع) به «فیض بن مختار» دستور می دهد آن گاه که جویای احادیث اهل بیت شدی به زراره بن اعین رجوع کن.۲۵ با توجه به این گونه ارجاعات است که عمر بن اذینه کتاب ارث خود را به تمامی بر زراره عرضه نمود و در نقل روایاتش از او اجازه گرفت.۲۶
ابن ابی عمیر از شعیب عقرقوفی۲۷ روایت می کند که به امام صادق(ع) عرض کردم:
«گاه به تحقیق درباره مسأله ای محتاج می شویم و به شما دسترسی نیست، در این گونه مواقع به چه شخصی مراجعه کنیم؟، حضرت فرمود: بر تو باد به ابوبصیر اسدی».۲۸
روایت شده است که محدث جلیل القدر عبدالله بن ابی یعفور به حضرت صادق(ع) عرض کرد: «برای من امکان ندارد که همیشه خدمت شما برسم و گاه بعضی از شیعیان نزد من می آیند و از من سئوالهایی می کنند که جواب آنها را نمی دانم؛ در این گونه موارد چه کنم؟»، امام(ع) فرمود: «به محمد بن مسلم مراجعه کن؛ او از پدرم حدیث شنیده و نزد او دارای منزلت بوده است.»۲۹
کشی در رجال خود از دو تن از وکلای امام رضا(ع) به نامهای حسن بن علی بن یقطین و عبدالعزیز بن مهتدی بتفکیک نام برده است که به حضرت رضا(ع) گفتند: «برای ما امکان ندارد که در هر فرصتی خدمت شما نایل شویم، معالم دینمان را از چه کسی فرا بگیریم؟»، حضرت فرمود: از یونس بن عبدالرحمان. ۳۰
در پاره ای از روایات، امامان بر وثاقت برخی از این گروه تصریح کرده اند.
در بعضی روایات نیز آمده است که امام صادق(ع) پس از ستایش فراوان از زراره، محمد بن مسلم، ابوبصیر مرادی و برید بن معاویه عجلی، اینان را پاسداران دین و حاملان حدیث و امانت داران پدر خود دانسته که بدون وجود آنها احدی قادر به شناخت مکتب و استنباط احکام دین نخواهد بود.۳۱

مدرک این اجماع
مدرک این اجماع در سه موضع از رجال کشی ذکر شده است:
یک: «فقیهانی که از اصحاب امام باقر و صادق(ع) هستند و امامیه بر تصدیقشان اتفاق دارند و آنها را فقیه ترین پیشینیان قلمداد می کنند شش تن اند: زراره بن اعین، برید بن معاویه، معروف بن خربوذ، ابوبصیر اسدی، فضیل بن یسار نهدی و محمد بن مسلم طحان طایفی ثقفی. بعضی به جای ابوبصیر اسدی، ابو بصیر مرادی لیث بن مراد بختری را روایت کرده اند، و فقیه ترین این گروه زراره بوده است.»۳۲
دو: «فقیهان اصحاب امام صادق(ع) که دانشمندان شیعه امامیه بر تصدیق و تصحیح روایاتشان متفق اند و فقاهت ایشان را مسلّم می دانند به جز شش تن یاد شده، شش تن دیگرند: جمیل بن دراج، عبداللّه بن بکیر، عبدالله بن مسکان، ابان بن عثمان، حماد بن عیسی و حماد بن عثمان. ابواسحاق فقیه۳۳ معتقد بود که جمیل بن درّاج افقه این گروه بوده است، و اینان اصحاب جوان (نه اصحاب کثیرالحدیث) امام صادق(ع) بودند.»۳۴
سه: «فقیهان اصحاب حضرت کاظم و حضرت رضا(ع) که علمای امامیّه بر تصحیح و تصدیق روایاتشان و علم و فقاهتشان متّفقند، شش تن دیگرند: یونس بن عبدالرحمان، صفوان بن یحیی، حسن بن محبوب، محمد بن ابی عمیر، عبدالله بن مغیره و احمد بن محمد بن ابی نصر، بعضی از دانشمندان دینی به جای حسن بن محبوب، حسن بن علی بن فضّال و یا فضاله بن ایوب را مطرح کرده اند. برخی هم به جای فضاله بن ایوب، عثمان بن عیسی را یاد کرده اند. یونس بن عبدالرحمان و صفوان بن یحسی افقه این دسته است.»۳۵

دلالت کلام کشّی
کلام علامه کشی مجمل است و در تفسیر آن اختلاف شده است، امّا ظاهر کلام او این است که منظور از مای موصول در مایصحّ عنه مروی است نه روایت؛ لذا اخباری که در سلسله سند آنها نام یکی از این جمع آمده باشد اگر سند روایت تا یکی از آنان، موثّق و معتمد باشد ملاحظه حال راویان دیگر که از میان ایشان و معصوم(ع) هستند ضرورت ندارد؛ زیرا این گروه به دلیل دقّت، احتیاط و صداقتی که دارند از نقل روایات ناصحیح بشدّت پرهیز دارند.
طبق این دیدگاه خبر صحیح، خبری خواهد بود که محفوف به قراین داخلی و یا خارجی باشد که گواه صدق آن است اگرچه سند آن ضعیف باشد.۳۶
علامه مامقانی این برداشت را به بزرگانی چون شیخ بهایی، شهید، شیخ محمد امین کاظمی، مجلسی و وحید بهبهانی نسبت داده و خود نیز این نظریه را می پسندد.۳۷
حجه الاسلام شفتی رشتی در رساله ای که در شرح حال ابان بن عثمان نگاشته است، و نیز محدث قمی در تحفه الاحباب در ذیل ترجمه ابان بن عثمان، خبر صحیح را به همین گونه معنی کرده اند. برخی راوی شناسان با این برداشت مخالفت کرده اند و معتقدند این جماعت از این جهت با سایر راویان فرق ندارند و احراز وثاقت در هر راوی لازم است و ازگفتار علامه کشی جز این استفاده نمی شود که اجماع بر وثاقت این جمع قائم است و فقاهت آنان مسلّم و تصدیق گفتارشان لازم است. این گروه موارد فراوانی را یافته اند که بعضی از افراد فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع از راویانی که عالمان راوی شناس به ضعف آنها تصریح کرده اند، نقل روایت کرده اند.

نظریه استاد
آیه اللّه ملکوتی در این باره نظریه خاصی دارند؛ ایشان معتقدند که فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع در هر سه طبقه از اجلاّ بزرگان شیعه هستند و به اعتبار موقعیّت خاصی که در میان شیعه و نزد حضرت باقر و حضرت صادق و امام کاظم(ع) داشته اند مورد حسادت دشمنان واقع شده اند و آماج تهمتهای گوناگون و ناروا قرار گرفته اند. با مراجعه به کتب ملل و نحل و… در می یابیم که همه یا غالب این گروه از تیر تهمتهای مخالفان در امان نمانده اند. بزرگان اصحاب ما این نسبتها را نادیده گرفته و برغم دشمنان بر فقاهت، وثاقت و مورد اعتماد بودن این گروه اجماع و اتفاق کرده اند علامه کشّی همین اجماع را بعدها در اثرخود ذکر کرد و دیگران نیز تلقّی به قبول کردند. بنابراین روایتی که رجال سند آن به یکی از این بزرگواران برسد و از جهت صحیح به ما رسیده باشد، از جهت خود آنان با اینکه مورد اتهام بوده اند بی اشکال است، ولی درباره رجال دیگر سند که در ما فوق آنها تا به امام(ع) واقع شده اند باید با دقت احراز وثاقت و شرایط سند نمود.

نظریه مؤلف محقق بحوث فی علم الرجال
ایشان می فرماید: استنباط صحّت روایات فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع حتی در فرض جهالت یا ضعف راویان سابق بر آنان، ضعیف است زیرا:
الف: آنچه از فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع به صحّت می پیوندد روایت و نقل قول از راوی سابق و مروی عنه است، نه صحّت حدیث به طور مطلق و ما همین مقدار را بر اساس اجماع عصابه تصحیح می کنیم، به عنوان مثال وقتی زراره می گوید: حدّثنی زید، عن السجاد(ع)، مدعی صحت روایت در واقع و نفس الامر ضمانت صدور حدیث از امام سجاد(ع) نیست بلکه ادعای او این است که زید از زبان امام(ع) به او چنین و چنان گفته و عبارت کشی بیشتر از این اطلاق ندارد.
بنابراین مراد از ماء موصول، یا روایت است و یا مروی مقید و بالنسبه، نه مروی مطلق؛ مثل اینکه گفته شود: «فی الصحیح عن ابن ابی عمیر عن بعض اصحابنا.»
ب: شیخ طوسی در رجال خود در باب اصحاب امام کاظم(ع) درباره یونس بن عبدالرحمن می فرماید:«ضعفه القمیون و هو ثقه» و در باب اصحاب امام رضا(ع) درباره او می فرماید: «طعن علیه القمیون و هو عندی ثقه»، بر اساس این نقل، دانشمندان و محدثان قم یونس را تضعیف نموده اند و شکی نیست که مرادشان از تضعیف، عدم اعتبار روایات اوست. شیخ طوسی در مقام دفاع از یونس از اجماعی بودن وثاقت و صحت اعتبار روایات او در نزد طایفه سخن نمی گوید، بلکه می فرماید: یونس نزد من ثقه است. دفاع شیخ در مقابل قمی ها از موضع ضعف صورت گرفته و روشن است که شیخ چنین چیزی را از اجماع کشی برداشت نکرده است.
ج: طبقه اوّل برتر از طبقه بعدی است. این موضوع ازکلام کشی نیز هویدا است وجمله «تصحیح مایصح…» درباره دو دسته اخیر بیان شد، نه دسته اوّل و باید مقام این دو دسته برتر از مقام دسته اوّل باشد که به حسب ظاهر هیچ کس آن را نمی پذیرد.
این محقق اقوال دیگر را نیز ضعیف و قابل مناقشه دانسته و معتقد است که قدر متیقن استفاده شده از عبارات، وثاقت خود فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع است؛ و می گوید: شانزده نفر از هیجده نفر مذکور در رجال توثیق شده اند، فایده این عبارت تنها نسبت به دو تن از اینان کارساز است و با استناد به عبارات مذکور، توثیق آن دو تن به دست می آید نه این که هزاران روایت به درجه صحت برسد.۳۸
محدث نوری(ره) در این مقام مطلب جدیدی را بیان نموده و می فرماید: «مقتضای اطلاق کلام کشی، حجیّت فتاوای اینان است، بنابراین تمام احادیث و فتاوی فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع به اجماع طایفه محقه صحیح است.»۳۹
حقیقت این است که استنباط حجیّت فتاوی فایل پاورپوینت کامل اصحاب اجماع از کلام کشی مبالغه و گزافه گویی است زیرا:
اولاً: ابی بکیر و ابن فضّال مؤمن بالمعنی الأخص نیستند، در حالی که ایمان بالمعنی الاخص از شرایط مفتی است؛
ثانیاً: حجیّت فتوای میّت برای مردم طبق نظر مشهور هیچ ارزشی ندارد؛
ثالثاً: فتوای یک مجتهد برای مجتهد دیگر حجّت نیست.
این سه دلیل مبطل ادعای محدث نوری(ره) است.۴۰

زاره بن اعین
نام اصلی او عبدربه و مکنّی به ابوالحسن و ابوعلی و فرزند اعین بن سُنْسُن شیبانی و از خاندان اصیل و عریق آل اعین است.
وی از اعیان فقها، ادبا، متکلمان امامیه و از بزرگان روایی عصر خود و از مشایخ برجسته و مورد اعتماد محسوب می شود که در دیانت و فقاهت و وثاقت و زهد گوی سبقت از همگنان ربوده است. چهره ظاهری او نیز به محاسنش افزوده بود: او فردی تنومند و سفید چهره بود که آثار سجود بر پیشانی مبارکش نقش بسته بود.۴۱
زراره از یاران مقرّب امام باقر۴۲ و صادق و کاظم(ع) بوده است و روایاتی از ائمه هدی(ع) در مدح او وارد شده است۴۳. تعابیر بلندی که در این گونه روایات به چشم می خورد۴۴ بیانگر نقش والای او در حفظ مواریث و احادیث آل علی و انتقال آن به طبقات بعد است.
شرح حال نویسان در ستایش وی و بیان مراتب علمی و فضایل او سخن گفته و حدیثها آورده اند؛ از جمله، علامه حلی در خلاصه الاقوال می نویسد:
ایشان از بزرگان امامیه درعصر خود بود که بر همگنان خود تفوّق و تقدّم داشته است، قاری قرآن، فقیه، متکلّم، شاعر و ادیب بوده و خصایص دین و دانش و فضل را در خود جمع داشته است. از موثقان شمرده شده و در آنچه روایت می کند، صادق و درست گفتار است.۴۵
در رجال نجاشی نیز زراره به همین شکل توصیف شده است.۴۶
ابن داود می نویسد:
او راستگوترینِ زمان خویش و فاضل ترینِ ایشان است.۴۷
صاحب ریحانه الادب درباره اومی نویسد:
از اکابر اصحاب حضرت باقر و حضرت صادق(ع) است. قاری، فقیه، متکلّم، شاعر و ادیب بارع و جامع خصال فضل و دیانت است. از اعاظم فقه و حدیث شیعه و از حواریین حضرت باقر(ع) بوده است. بنابر نقل بعضی منابع دینی نسبت به حضرت صادق(ع) دوست ترین مردم از زندگان و مردگان و محبوبترین اصحاب حضرت باقر(ع) بود. یکی از چهار تنی است که به نجبا، امنای حلال و حرام الهی، اوتاد ارض، اعلام دین، سابقین، مقرّبین و قائمان به قسط و عدالت توصیف شده اند و تصریح شده که در نبود ایشان آثار نبوّت مندرس و منقطع می شد. سه تن دیگر محمد بن مسلم، ابوبصیر لیث و برید بن معاویه هستند….۴۸
اصحاب و یاران ائمه(ع) نیز به مکانت علمی و موقعیت برتر او اعتراف داشتند. فردی در حضور جمیل بن دراج از فقها و محدثان نامی شیعه محضر پر فیضش را ستود؛ جمیل فرمود:«به خداوند سوگند که مَثَل ما در برابر زراره، مثل کودکان دبستانی در نزد معلّم خود بوده.»۴۹
در کتب رجال و فهرست دو کتاب از آثار مکتوب او ثبت شده است: کتابی در مسأله جبر و استطاعت و کتابی مربوط به عمود.۵۰
ابوغالب زراری می نویسد:
درجدل و مخاصمت درکلام، امتیازی تمام داشت و هیچ کس را قدرت آن نبود که درمناظره، او را مغلوب سازد مگر کثرت عبادت او را از کلام بازداشته بود.۵۱
جمع کثیری از متکلمان شیعه در زمره شاگردان او هستند. روایت کنندگان او را بالغ بر یکصد تن نوشته اند، از جمله: موسی بن بکر واسطی، ابان بن تغلب حریزی، حنان بن سدیر، جمیل بن دراج، هشام بن سالم، ابن بکیر، ابن مسکان، ابوخالد، ثعلبه بن میمون، علی بن عطیه، عمر بن اذنیه، محمد بن حمران، حریز، حسن بن موسی.
طبق نقل کتاب معجم رجال الحدیث، بیش از دو هزار و نود وچهار روایت از طریق زراره به ما رسیده است.۵۲
و طبق نقل کتاب مفتاح الکتب الاربعه، روایاتی که به مباشرت از معصوم(ع) در کتب اربعه دارد، هزار و دویست و پنجاه و چهار روایت است.۵۳
زراره، شش پسر داشته است: رومی ۵۴ و عبداللّه۵۵ که از راویان ثقه اند و حسن و حسین۵۶ که از اصحاب امام صادق(ع) بوده اند.
در تاریخ وفات این مرد بزرگ، اختلاف نظر وجود دارد:۵۷ برخی از محدثان، سال ۱۵۰ه. را تاریخ رحلت زراره دانسته اند، اما بیشتر دانشمندان، سال ۱۴۸ه. بعد از ارتحال امام صادق(ع) به فاصله دو ماه یا کمتر را ثبت کرده اند و می گویند زراره در بستر بیماری بود که امام صادق(ع) جهان را بدرود گفت و به همان مرض هم از دنیا رفت.۵۸

محمد بن مسلم ثقفی
از محدّثان و فقیهان صاحب نام دوران خود و از راویان مورد اعتماد شیعه است. افقه و اورع و عابدترین۵۹ مردم زمان خود بود و از معروفترین و مقرب ترین یاران امام باقر و امام صادق(ع).طبق نقل شیخ طوسی از اصحاب امام کاظم(ع) نیز محسوب شده است. وی همچنین مرجع خاص و عام کوفیان بود و بسیار اتفاق می افتاد که پیشوایان عامه نیز از دانش این فقیه پاکسرشت استفاده می کردند.۶۰
عبدالله بن ابی یعفور از اصحاب برجسته امام صادق(ع) می گوید: به امام(ع) گفتم: چون همیشه توفیق دیدار شما نصیبم نمی شود و گاه پاسخی برای سؤال شیعیان ندارم، چه کنم؟ فرمود: چرا از محمدبن مسلم نمی پرسی؟ او روایات فراوانی از پدرم شنیده و نزد وی وجیه و پسندیده بوده است.۶۱
محمد بن مسلم خود گوید:
در یکی از شبها در پشت بام منزل خود استراحت می کردم که کسی در زد، گفتم: کیستی و به چه کار آمده ای؟ گفت: خدای تو را رحمت کند کنیزک تو هستم! به کنار بام آمدم و سرکشیدم زنی را دیدم، چون مرا دید گفت: نوعروس من در موقع زایمان از دنیا رفته فرزندش در شکم او زنده است دستور شرع چیست؟ گفتم: نظیر این مسأله را از امام باقر(ع) پرسیدند، حضرت فرمود: شکم مرده را بشکافند و فرزند را بیرون آرند، شما نیز چنین کنید. پس از آن گفتم: من مردی هستم که در زاویه خمول و اختفا به سرمی برم چه کسی تو را به من راهنمایی کرد؟ زن گفت: نزد ابوحنیفه که صاحب رأی و قیاس است برای پرسیدن حکم این مسأله رفتم، اظهار بی اطلاعی کرد و گفت: نزد محمد بن مسلم ثقفی برو که او حکم این م