خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل باده کهن

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل باده کهن – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل باده کهن شامل 79 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل باده کهن:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل باده کهن به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل باده کهن به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل باده کهن با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل باده کهن با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل باده کهن با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل باده کهن را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل باده کهن :

دکتر کیومرث آدمیت متخصص قلب، است نسبتا سرشناس که مدرک دوره تخصصی اش را از امریکا گرفته در روز ۴ بهمن سال ۷۰ به آبادان وارد می شود تا در بیمارستان شرکت نفت این شهر مشغول بکار شود. انگیزه و علت آمدنش بستن قرار دادی با مبلغ نجومی و تجدید خاطراتی از گذشته و در کنار اینها خدمتی به بیمارستان شهر جنگزده است. مردی است پنجاه و پنج ساله دارای دو فرزند که در امریکا و انگلستان تحصیل می کردند و همسری که وی را ترک کرده و در انگلستان زندگی می کرد. دکتر آدمیت در بدو ورود شهر را ویرانه و به خود رها شده می یابد. راننده اش زائر حامل صرافان. مردی است بدبین که در خدمت اوست دکتر پس از ورود و آشنا شدن با محل کار خود شروع به راه اندازی بخشهای مختلف بیمارستان می کند در طی چند روز ابتدای ورودش زندگیش مثل سابق خالی و ساکت است تا روز هفتم که زنی به نام پری کمال در دفتر کارش با وی ملاقات می کند. پری کمال زنی است سی چهل ساله، نسبتا زیبا که همسرش را در جنگ از دست داده است. در این ملاقات پری کمال ضمن اظهار آمادگی برای ازدواج موقت با دکتر سعی در ارشاد و راهنمایی دکتر برای اعتقاد یافتن به خدا و انجام تکالیف دینی اش می کند. پس از این ملاقات چند روز دکتر به انتظار تماس مجدد وی می ماند. در این مدت نماز خواندن را که چهل سال است ترک کرده از سر می گیرد پس از چند روز پری کمال دوباره وی را ملاقات می کند که منجر به ازدواج آن دو می گردد. در طی هفت روز که دکتر با پری کمال زندگی می کند پری سعی می کند با اشاره به آیات قرآن کریم و اشعار خواجه عبداللّه انصاری و حافظ و عطار و… بینش دکتر را تغییر دهد. در طی این مدت یکی از همکاران دکتر به نام دکتر طریقتی که کم و بیش هم فکر و سلیقه پری کمال نیز هست در این تأثیرگذاری شرکت دارد. دکتر عادات و اعتقادات سابق را از دست می دهد و فردی کاملاً عرفانی و مذهبی می شود. در پایان این هفت روز پری کمال وی را ترک کرد و ناپدید می شود بی آنکه اثر و نشانی از خود باقی بگذارد دکتر چند روزی به دنبال او می گردد و از اشخاص مختلف سراغ او را می گیرد که در اثر این تحقیقات در می یابد پری کمال در خانه خودش و چهل روز پس از مرگ شوهرش در همان اوایل جنگ کشته شده است. تحقیقات بیشتر مسئله را تأیید می کند. بالاخره دکتر این واقعیت را می پذیرد و در آخر داستان زن دیگری به نام سهیلا کرامتی با گردنبندی که دکتر به پری کمال هدیه کرده بود وارد می شود. ۲ طرح داستان الف) اساس اعتقادی داستان:
داستان بطور ساده بیانگر تحول روحی انسانی است کاملاً مادّی غرق در دنیای علم و غرق در فساد. کسی که به همه اعتقادات معنوی و مذهبی پشت پا زده گذشته اش پوچ و آینده اش را هم پوچ تر می بیند. حال این سئوال مطرح می شود که نویسنده این انسان را از این مرحله پست اخلاقی به چه مرحله ای می خواهد برساند؟ آنچه کتاب روایت می کند رساندن این انسان به درجه والایی از تقوا و ایمان است در چه جهت؟ ظاهرا در جهت اسلام؛ البته به ادعای ظاهری نویسنده. با چه وسیله ای؟ یک زن، و یک کتاب به نام ترجمه و تفسیر ادبی عرفانی قرآن مجید نوشته خواجه عبداللّه انصاری.
در توضیح سئوال اول این مسئله به ذهن می آید که این عمل با توجه به کوتاهی مدت حوادث رخ داده شده که حدود دو هفته یا کمی بیشتر (و بدون در نظر گرفتن هفته اول قبل از آشنایی با پری کمال) است چگونه امکان وقوع می یابد تجربه های زندگی نشان داده که تحول روحی انسانها معمولاً به گذشت زمان نسبتا طولانی نیاز دارد حداقل اگر در مورد همه اشخاص این مسئله صادق نباشد در مورد پزشکی که در این درجه از بی اعتقادی زندگی کرده و نویسنده بالاخره او را به آن درجه از خلوص ایمان و عمل می رساند حداقل سالها وقت لازم دارد تا به آن مقام برسد. آن هم مقدماتی دارد.
از نظر روانشناسی هم اگر بخواهیم به موضوع نگاه کنیم در می یابیم که مثلاً ابتدا وضع زندگی کنونی شخص در نظرش کم بها جلوه می کند خودش را تهی حس می کند و اندک اندک برای پر کردن خلاء روحی خود به دنبال راه بهتری برای زیستن می گردد تا خودش را از وضع نابسامان روحی اش خلاص کند.
حضرت علی علیه السلام برای چنین تحولی توبه را لازم می شمارد و مراحلی برای توبه ذکر کرده است. مثلاً اینکه شخص به کلی از اعمال گذشته نادم شود وبا استغاثه و عبادت به درگاه پروردگار شرایط لازم را برای تحول خویش ایجاد کند تا بتواند رضایت باری تعالی را جلب کرده و مورد عفو و رحمت وی قرارگیرد. ولی در این کتاب خبری از این حرفها نیست یک روز که دکتر آدمیت در اتاق کارش نشسته زنی از راه می رسد و با ظاهر نه چندان اسلامی وباحرکات ورفتاری جلف وسبک سعی دردلربایی از دکتر دارد و در ضمن او را به خواندن نماز و توجه به قرآن تشویق می کند. درتاریخ بارهاشاهدبوده ایم که زنانی ظهور کرده اند که با ایمان و عمل خود منشأ حوادث و تحولات بزرگی شده اند و مسیر تاریخ را تغییر داده اند. اما نه چنین زنی که آقای فصیح در داستانش خلق کرده است.
چرا ایشان سعی کرده اند از طریق یک هوس سطحی این تعالی را آغاز کرده و سامان ببخشد. آیا برای چنین تحولی غمزه های چشم و ابروی زنی که آمده تا خود را عرضه کند کافی است؟ سعی شده تا نام عشق بر این هوس بی قواره گذاشته شود که البته چندان موفق نشده و تمام گفتگوی نخستین این دو در عرض هفت هشت دقیقه به نتیجه می رسد و زن اعلام می کند که شرط وصال وی اعتقاد پیدا کردن و نماز خواندن دکتر است. دکتر هم با حالتی نه چندان جدی حتی با کمی تمسخر وضو می گیرد و پس از چهل سال نماز می خواند و از این کار تنها چیزی که درک می کند این است که این تجربه ای است شگرفت و در عین حال عتیقه!
آن طرز دعوت کردن به اسلام لابد این شروع را هم طلب می کند.
پوسته ظاهری داستان به ما نشان می دهد که نویسنده می خواهد بازگشت یک آدم بی اعتقاد را به اسلام نشان دهد آن هم با چنان وسیله سبک و آلوده ای. آیا وسیله دیگری به ذهن نویسنده خطور نمی کند؟ راههایی به مراتب زیباتر و معنوی تر احادیث فراوانی از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم نقل است که ایشان خانواده خود را چراغ هدایت همه انسانها معرفی می کند. زندگی هر یک از ائمه اطهار علیهم السلام الگویی دقیق و گویا است که می تواند هادی و نجات بخش باشد. در سر تا سر این کتاب فقط در یکی دو جا از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله وسلم نامی برده شده و هیچ نام و نشانی از هیچ یک از خاندان وی برده نشده. چرا؟ شاید به خاطر ضعف آگاهی نویسنده از زندگی ائمه اطهار علیهم السلام است و یا شاید عمد و هدفی در کار بوده که به عنوان رهبر و راهنما از زنی با آن طرز بدور از اسلام استفاده می کند آن هم با یک دنیا ادعا، در مورد شوهر سابقش در جایی دیگر می گوید: او می تونست زنده بمونه، گوشه و کنارهای جبهه احتیاط بازی کنه و الان… رئیس کل فلان جا باشد. (صفحه ۱۱۰)
مگر زنده بودن انسانها به دست خودشان است؟
در جایی دیگر در پاسخ دکتر می گوید؟ اما ا… خداوندگار هم اکنون آمده (ظاهرا خودش را می گوید) و همین الان در سینه شماست فقط شما او را نمی بینید. (صفحه ۲۷)
بسیاری از بحث های اعتقادی و راهنمایی پری کمال در حالی است که لباس خواب بر تن دارد و نیمه عریان در رختخواب صحبت از عشق به خدا و عرفان می کند.
وقتی دکتر آدمیت نوار حمیرا این خواننده معلوم الحال را می گذارد خانم مؤمنه با تأیید ضمنی دست از راهنمایی می شوید و همراه او گوش به ناله های درویش مسلکانه خواننده می سپرد. (صفحه ۹۹)
این معتقدان به اسلام و عرفان چندین شب را در کنار هم سپری می کنند بدون اهمیت دادن به غسل دکتر که مثلاً تازه مسلمان و پری کمال هم که یک مؤمنه است، نمی داند غسل کردن از واجبات دین اسلام است و با بدن آلوده نمی توان نماز خواند و به قرآن دست زد. تا بالاخره شبی که به خانه دکتر رفتند، پری از دکتر خواست رخوت و چرکی پنج شب خانه درویشان را از تنشان بزدایند. (صفحه ۱۲۶)
نتیجه صوفیگری لابد اهمیت ندادن به بهداشت و غسل می باشد.
این دینی که نویسنده سعی می کند به عنوان راه هدایت ذکر کند هر چیز می تواند باشد غیر از اسلام. ب) استفاده از آیات قرآن کریم
آقای فصیح در این کتاب نه تنها ثابت کرده که از اسلام و قرآن اطلاعی ندارد بلکه حتی سعی هم نکرده که مطالعه ای هر چند سطحی روی این مسئله مهم که محور اصلی کتابش می باشد بنماید چه اصراری است از مطالب قرآن در کتاب استفاده شود در حالی که تقریبا همه آیات را یا ناقص و یا اشتباه ترجمه و تفسیر می کند و این خطا را چگونه می توان بخشید یا از آن چشم پوشی کرد؟
در صفحه ۳۰ پری کمال با اشاره به وضع کنونی دکتر به وی می گوید: خداوند در سوره مبارکه قیامت فرموده بلکه انسان خود بر نیک و بدخویش آگاهست هر چند عذر بیاورد.
گذشته از اینکه این آیه به بحث بین آنها چندان ربطی ندارد معنی این آیه چنین است که در این سوره خداوند وضع انسان را در روز قیامت ذکر می کند که آن زمان پرده ها می افتد و آنچه را که انسان از پیش فرستاده می بیند و بر نیک و بد اعمال خویش آگاهی می یابد.
در صفحه ۸۰ پری کمال به دکتر آدمیت می گوید: یادتم باشد گفتم که خودشناسی الفبای خداشناسی یه و در پاسخ سئوال دکتر جواب می دهد این در قرآن مجید است سوره قیامت آیات ۱۴ و ۱۵ … انسان خود را می شناسد و بر نیک و بد خود آگاه است هر چند هم عذر بر خود بیفکند.بل الانسان علی نفسه بصیره ولوالقی معاذیره.
معنی این آیه با استفاده از ترجمه الهی قمشه ای این است که از آیه ۱۳ تا ۱۵ ذکر می کند که در روز قیامت به انسان خبر داده می شود که چه اعمالی از پیش فرستاده در آن روز انسان بر نفس خویش آگاهی می یابد و برای خطاهایش عذر می آورد.
حالا این آیه با این معنی چه ربطی به خودشناسی دارد باید از خود آقای فصیح پرسید.
در صفحه ۸۹ دکتر طریقتی در تفسیر آیاتی از سوره بقره می گوید زندگان سه نوعند زنده به جان، زنده به علم، زنده به حق اول آنکه چرا شماره آیه مذکور آورده نشده و این ساده ترین راه دروغ بستن به کتاب آسمانی است سوره بقره هیچ آیه ای به این مضمون معنی ندارد و نویسنده عمدا بدون نشانی دقیق سوره های بزرگ قرآن را ذکر کرده به این امید که کسی به دنبال یافتن آیات و معنی آنها نخواهد رفت این عمل نشاندهنده آن است که نویسنده هدفی خاص را دنبال می کند که آن می تواند علم کردن هجویاتی باشد به نام اسلام در ذهن خواننده وگرنه چگونه می توان باور کرد کسی با سابقه ۲۶ سال قلم زدن در مرز ۶۰ سالگی اینگونه بنویسد. در صفحه ۱۳۹ آیه دیگری آورده شده با املایی غلط.
صحبت بر سر عشق و فناست. پری کمال می گوید: مگه مرگ ترس داره، دکتر جواب می دهد: تو دنیای پزشکی که من بوده ام خیلی. اون دنیای نفسانی آدمیزاده دنیای عرفانی آدمیزادرو خواجه عبدا… دریکی از آیه های سوره بقره خوب تفسیرکرده وتَحَسُّبَن تقولوا لِمَن تُقتَل فی سبیل ا… اموات. مگویید کسانی که در راه رسیدن به حق کشته شده اند مردگانند. اول آنکه این آیه با این معنی باید آیه ۱۶۸ سوره آل عمران باشد که می فرماید:
و لاتَحْسَبنَّ الذین قتِلوا فی سبیل اللّه امواتا بل احیاءٌ عِندَ رَبّهم یرزقون.
ترجمه: البته نپندارید که آنان که در راه خدا کشته شدند (شهیدان راه خدا) مردند بلکه زنده به حیات ابدی شدند و در نزد خدا متنعم خواهند شد دوم آنکه اگر کلمه اول را که به جای و لاتَحْسَبَّنَ به غلط تَحَسُّبَن آمده کنار بگذاریم بقیه اش تقریبا شبیه آیه ۱۵۳ سوره مبارکه بقره با این مضمون: و لاتقولوا لِمَن یُقتَل فی سبیل ا… اموات بل احیاءٌ و لکن لاتشعُرُون.
ترجمه: و آن کسی را که در راه خدا کشته شده مرده نپندارید بلکه او زنده ابدی است ولیکن همه شما این حقیقت را در نخواهید یافت.
که ظاهرا نویسنده این دو آیه را مخلوط کرده و حاصلش همان جمله بی سر و تهی است که در کتاب آورده است.
در صفحه ۱۴۱ آمده: دکتر گفت تفسیری از نخستین آیه سوره ممتحنه داره که مطمئنم در خور خصایل شماست… سوره ای که سعادت و رستگاری آدمیزاد در آن است و روشنگر او اول اشتغال زبان به ذکر حق دوم استغراق دل به مهر حق و سوم امید پذیرفتن حق از سرّ قلب و روح او.
ترجمه نخستین آیه سوره ممتحنه: ای کسانیکه به خدا ایمان آورده اید هرگز نباید کافران را که دشمن من و شمایند یاران خود برگیرید، و طرح دوستی با آنها افکنید در صورتی که آنان به کتابی که بر شما آمد یعنی قرآن حق سخت کافر شدند و رسول خدا و شما مؤمنان را به جُرم ایمان به خدا از وطن خود آواره کردند پس نباید اگر شما برای جهاد در راه من و طلب رضا و خشنودی من بیرون آمده اید پنهانی با آنها دوستی کنید و من به اسرار نهان و اعمال