خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی النبوه

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی النبوه!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی النبوه بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی النبوه از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی النبوه شامل 29 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی النبوه استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی النبوه با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی النبوه قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی النبوه حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی النبوه به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل عقیدتهم فی النبوه :

۱. النبوّه أعلی درجات البشر

النبوّه :عباره عن ارتقاء النفس إلی مرتبه تصلح لاَن یتحمل الوحی.

یقول الداعی علی بن محمد الولید: إنّالرسول الحائز لرتبه الرساله، لا ینبغی أن یکون کمالاً یفوق کماله ولا علماً یخرج عن علمه، وأنّه الذی به تکون سعاده أهل الدور من أوّله إلی آخره، وأنّ السعاده الفلکیّه، والاَشخاص العالیّه، والموَثرات، خدم له فی زمانه.

والوجود مکشوف له، وبین یدیه، فنظره ثاقب، وإحاطته کلّیه، وحدود أوضاعه مبرّأه من النقص، وجمیع ما یأتی به محرر، لا یحتاج إلی زیاده، وأقواله لا تردّ، ولا یوجد فیما ینطق به خلل، وجوهره المقدّس نهایه فی الشرف، وأنّ القوه الملکیه علیه أغلب وحواسه خادمه لنفسه، وعقله لا ینظر إلاّإلی أوامر اللّه تعالی خالقه، وأنّه فی نهایه من المنازل من مولودات العالم فی حسنه.[۱]

۲. الرساله الخاصه والعامه

إنّ الرساله علی ضربین: خاصّه، وعامّه.
فالرساله العامّه شامله طبعاً، وعقلاً، ولولا الرساله الاَُولی العامّه، لن تُقبل الرساله الخاصّه، وذلک لاَنّه تعالی خلق الصوره الآدمیّه، وأکمل منافعها، وسوّاها علی أحسنِ هیئه، ووضع فیها العقل الغریزی، الذی إلیه ترجع أحوال الصوره لنیل منافعها، فهو الرسول الاَوّل المُعدُّ لقبول أمر الرسول الثانی، الخاص لمنافع النفس فی الآخره، مثلما کان الاَوّل لمنافع الدنیا، وعلی الاَوّل یعول فی الاغتذاء، وطلب المصالح بغیر ثواب ولا عقاب، إذ هو أمرٌ بدیهی لمنافع الصوره، وعلی الثانی یکون الحساب والعقاب، إذ هو أمرٌ ربّانیّ، یدعو إلی دار غیر دار الطبیعه.

إلی أن قال:

فإذا أظهر الرسول الرساله، کانت الفضیله علی المستضیء المنتفع بها، وذلک القادح هو الرسول – صلّی الله علیه وآله وسلّم – إلی الخلق وحجّته علی أهل زمانه، وهو لسانه فیهم، وترجمانه فی العالم السفلی بأسره، والمتبحّر أبداً فی الحکمه.[۲]

أقول: إنّتسمیه العقل الاِنسانیّ بالرسول لا یخلو من شیء، والاَولی تسمیته بالحُجّه الباطنه، فی مقابل الحجّه الظاهره، الذی هو النبی.

۳. الوحی

إنّ الوحی: إلهام خاص بالاَنبیاء والمرسلین ،إذا کانت لغایه التشریع، وتبیین الوظائف لمن بعثوا إلیهم، وله طرق ثلاثه، جاء فی الذکر الحکیم، قال سبحانه:

“وَ ما کانَلِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَرَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ”. [۳]
وأمّا الوحی عند الاِسماعیلیّه، فیقول الداعی علی بن محمد الولید: إنّ الوحی: هو ما قبلته نفس الرسول من العقل، وقبله العقل من أمر باریه، ولم یخالفه علم تألفه النفس الناطقه، بقواها، ثمّ تتأمّل منه النفس ما لیس لها استنباطاً بذاتها، ولا تستخرجه بفکرها، وتکون فیه غایه لسداد قصدها، ومصلحه لجمیع أمرها.

إلی أن قال: والفرق بین الوحی وغیره من سائر العلوم، أنّ الوحیَ یرد علی من یوحی إلیه مفروغاً منه، قد استغنی عن الزیاده فیه والنقصان منه، کما یقع الصحیح للمستمع من المتکلم، وصفه ومعناه خارجین عن قدره من جاء به، ولیس کذلک العلوم، لاَنّها تکون بالمقایسه، وکثره الذّوبِ فیها، وإعمال الفکر و الرّویّه والتألیف والتحریر.[۴]

ثمّ للداعی الکرمانی کلام مفصّلٌ فی الوحی لا یخلو من تعقید. أعرضنا عن نقله .[۵]

۴. فی أنّالاَنبیاء لا یولدون من سِفاح

یقول علی بن محمد الولید: إنّ الاَنبیاء والاَئمّه – علیهم السّلام- لا یلدهم الکفّار ، ولا یولدون من سِفاح، ثمّ استدلَّ ببعض الآیات، وما جاء فی التاریخ فی حقّ عبد المطلب وأبی طالب.[۶]

۵. فی صفات الاَنبیاء

یقول الداعی الکرمانی: الموَید المبعوث مجمع الفضائل الطبیعیّه، التی هی أسبابٌ فی نیل السعاده الاَبدیّه، وهو فیها علی أمر یکون به علی النهایه فی جمیعها، من جوده الفهم والتصوّر لما یشار إلیه ویومأ، ومن جَوده الحفظ لما یراه الخاطر والعین علی تباینه، ویدرکه السمع من الصوت علی اختلافه، ومن جوده الفِطنه والذکاء والتوقّد فیهما، ومن جوده الذکر، ومن جوده الاَعضاء وسلامتها، والقدره علی التأنّی بمعاناه أُمور الحرب ومباشرتها والصبر علیها، ومن جوده الفطره والطبع، ومن جوده النحیزه (الخیر) فی السلامه والانقیاد لکلّ خیر، فیکون خالیاً من الرذائل، التی هی الشره والطمع والرغبه فی المأکول والمشروب والمنکوح زیاده علی الحاجه، واللعب واللهو، وعاطلاً فی الجمله، من الاَُمور التی تعوق علی النفس سعادتها.

ویکون عظیم النفس کریماً، محبّاً للعدل، مبغضاً للظلم والجور، موَثراً لما یعود علی النفس منفعته من العباده، مقداماً فی الاَُمور، جسوراً علیها، لا یروعه أمر فی جنب ما یراه صواباً بجوهره.[۷]

۶. الرسول الناطق

الرسول الناطق، هو الاَصل الذی یصدر عنه الدین بما فیه من علم وعمل، وبمن فیه من أئمه یدعون إلی التحقّق بکمال العلم عن طریق العباده الظاهره.[۸]

وفی الحقیقه، الرسولُ