خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۸/۷/۱۳۷۹

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۸/۷/۱۳۷۹ :

خطبه اول

بسم الله الرحمن الرحیم

«الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی رسول الله و علی آله الائمه المعصومین ».

«عباد الله اوصیکم بتقوی الله و اتباع امره ».

بحث قرآنی ما به فصل اخلاق رسیده بود و در خطبه های اول و در بحث مان بناست به روش قرآنی عمل کنیم، ترتیب بحث از نوع کتابهای مرسوم اخلاق نیست بااهتمامی که قرآن به برخی از مقوله های اخلاقی داده است، روی این موضوعات بحث می کنیم.

البته تقوی در همه این مقوله های مؤثر بوده و همیشه قبل از بحث تاکید برمراعات تقوی را جز بحث هایمان داریم که از وظایف خطبای جمعه است.و باتاکید مجدد آنچه که ماندنی و مایه سعادت خواهد بود روحیه تقوی است که این سرمایه برای نجات انسان از همه مهالک کارایی دارد و بسیاری از مقوله های اخلاق هم ما حصل آن اخلاق خوب و این که نتیجه سعادت انسان است.

اولین مقوله اخلاقی که از دید قرآن مورد توجه است مساله تکبر و تواضع بودکه عرض کردیم و اولین گناهی است که در جهان بینی قرآنی مخلوقات خداوندمرتکب شدند و مرتکب آن هم شیطان است و گفتیم عامل خذلان شیطان ومشکلات انسان از همین روحیه بسیار بد سرچشمه می گیرد و خوشبختانه در فاصله این دوخطبه ها رهبری هم در یکی از صحبت ها و بحث های خود تاکید بسیار روشنی در خطرتکبر داشتند و آثار شوم خودبینی و خودبزرگ بینی و نیاز جامعه به روحیه تواضع و اعتماد و واقع بینی.

گفتیم که از تکبر برای شیطان حسد بیرون آمد یعنی اولین اثر تکبر در وجودمتکبر حسد است دلیلش هم روشن است از نظر بحثی و انسان یا هر موجود دیگری وقتی که خودش را بالاتر از دیگران می بیند و دیگران را پائین تر می بیند وقتی که نعمتهایی را می بیند که دیگران دارند و او ندارد و یا حتی دارد روحیه حسد در او به وجود می آید و تمایل به اینکه این نعمت و این کمال از محسوددور بشود.

شیطان وقتی که خودش را از آتش می دید فکر می کرد حضرت آدم از خاک آفریده شده و به نظر او آتش بر خاک مزیت داشت و او بر آدم تقدم دارد و لذا وقتی که دید آدم مستحق سجده شده و دیگران باید بر آدم تواضع کنند برای آدم نتوانست تحمل کند شعله حسد وجودش را گرفت ومنجر شد به آن عصیان بزرگ وخسران بزرگ و آن زحمت زیاد برای بنی نوع بشر پس در یک تحلیل می توانیم بگوئیم حسد هم زائیده تکبر است گرچه در علم اخلاق مقوله مستقلی است که ممکن است از منابع دیگر هم متولد بشود، حالا حسد چیست یک تعریفی از حسدبنی اخلاقیون و حکما معروف و فکر می کنم غنی ترین باشد تعریفی که کمتر می شودبه آن نقض دارد کرد جامع و مانع این است که روحیه در انسان به وجود آیدکه تمایل داشته باشد که کمال و فضیلت و نعمتی که دیگران دارند از آنان سلب شود.

یعنی اگر می بینید انسانی در جامعه محبوب است دلش می خواهد او از محبوبیت بیافتد اگر می بیند انسانی، اموالی، اولاد خوبی، زندگی خوبی و مسکن و دانش خوب و بسیاری چیزها را دارد تمایل دارد که این نعمت ها و این کمالات از طرف دیگر سلب شود و این دو جور است یک زمان طرف به حق کسب کرده، درس خوانده با سواد است، کار خوب کرده محبوب است، زحمت کشیده ثروت دارد یک زمان به ناحق بدست آورده، غصب کرده فریبکاری کرده، مردم را فریب داده دانش نداردتظاهر به دانش معرفی می کند، اموال را به ناحق بدست آورده است این تفاوت دارد یعنی در این فرض اگر انسانی تمایل داشته باشد که نعمت از او سلب شودچون او مستحق نعمت نیست این را نمی توان حسد گفت و شاید یک وظیفه باشدچیزی است که باید اینطوری باشد کسانی که بناحق موقعیتی، مالی و یا جایی یا هر چیزی را به ناحق کسب کرده اند، جز موارد حسد به حساب نمی آید لذابدینگونه تعریف کرده اند «الحسد تمنی زوال نعمته من ذی نعمته مستحق لها» یعنی آرزوی سلب نعمت از صاحب نعمتی که استحقاق نعمت را دارد.

تا اینجا حسد به زبان، روح و دل انسان مربوط بود ما هنوز وارد مقوله عمل نشدیم حالا کسی حسد دارد و در عمل چه می کند این بحث دیگری است و همین جایک نکته دیگری است که باید توضیح بدهیم فرقی می گذارند بین حسد و قبطه،قبطه را مذموم نمی دانند بلکه ممدوح می دانند یعنی اینکه فردی کمال را درفرد دیگری می بیند خودش هم آرزو می کند مثل او باشد و اگر او صاحب دانش،تقوی، محبوبیت صاحب هرچه هست از نعمت های مادی و معنوی بگوید ایکاش من هم مثل او بودم.نمی خواهد از او سلب شود ولی خودش می خواهد متصف به صفت شود که این را قبطه گویند. قبطه هم اشکالی ندارد بلکه خوب است انسان هر جاپیشرفتی ترقی تکاملی، کمالی وفضیلتی ببیند بهتر این است که تلاش خودش هم برسد اصلا این جزو اخلاق خوب باید محسوب شود نه مذموم تا اینجا تعریف حسدروشن شد.

در علوم روانشناسی خیلی به مساله حسد نمی پردازند و خیلی کم به این مساله بها دادند که حالا بحث ها را باز کردند که حالا در یک نقطه ای که با ما دربحث تربیتی اشتراک دارد به آنها اشاره می کنیم و این حالت، حالت بسیاربسیار بدی ست یعنی اگر انسان روحیه خبیثی داشته باشد و از آسایش، کمال وپیشرفت و دیگران ناراحت باشد و این بد روحیه ای است، چه عمل بر مقتضای اوداشته باشید و چه نداشته باشیم، یک بحث بسیار جدی در این جا مطرح است که آیا خود این روحیه از نظر فقهی گناه است یا نه.

اگر انسان اقدامی نکند مثلا ناراحت است از اینکه می بیند کسی موفق، پیروز ومحبوب است اما اقدامی نمی کند در دل خود خون می خورد رنج می برد، عصبانی است آیا گناه است یا نه، فرض که اقدام کند قطعا گناه محسوب می شود یعنی اگرانسانی دست به کاری بزند برای اینکه لطف خدا را، نعمت و کمال را از اودیگری سلب بکند او را بدنام کند و اگر محبوب است او را از حق اعمالش محروم کند سلامتی او را مخدوش کند این گناه، تعدی و تجاوز قطعی است و حسدبطور مسلم محکوم و مذموم این است.

قدم قبلی این است که انسان در دل خودش ناراحت باشد اما اقدامی نکند فقطخون دل بخورد اینجا خیلی از فقها و قدما گفته اند همین مهم حرام است البته بحث جدی این جا مطرح است که آیا این اختیاری بوده یا نه، گاهی افرادروحیه ای دارند از این چیزها ناراحت می شوند اما چاره ای هم نمی توانند انجام دهند.

به تعبیر عرفی ذاتا حسود هستند کاری هم نمی توانند بکنند اقدام خلافی هم انجام نمی دهند منتهی در درون خودشان خودخوری می کنند رنج می برند آیا این گناه دارد یا نه.انشاالله این را در خطبه های بعد یک کمی توضیح می دهیم خیلی از فقها و قدما گفته اند همین مهم گناه است و این راه دارد راههایی هم برایش تعیین کردند که انسان از این راهها تلاش کند فکر خودش را و عقل،قلب و دل خودش را سالم و صاف کند و راه هم نشان دادند که ما به همین راهها هم انشاالله در مقوله های بعدی که یکی دو خطبه لازم دارد چون ازبحث های بسیار مهم است و بسیاری از شرارتهایی که امروز در دنیا می شود، چه شرارتهای سیاسی چه اجتماعی و چه اقتصادی بسیار معلول همین روحیه حسدانسانهاست که ریشه در حسد شیطان دارد بنابراین این بحث از لحاظ تربیتی وپرورشی باید بیشتر روی آن تکیه کرد که جامعه ما به این مساله توجه کند واین مرض بسیار خطرناک را بشناسد و هرکسی هر معلمی، هر مدرسی، مربیان جامعه به فکر باشند این مرض را در جامعه کم کنند متاسفانه این مرض نسبتاعمومی است در مقابل حسد خیرخواهی است که در تعبیر شرعی و اخلاق یعنی نصیحت ما نصیحت را معمولا عرفا به پند و موعظه می گوئیم در ادبیات ما به این طورچیزها می گویند نصیحت می کنیم.

اما نه نصیحت لغوی این نیست ریشه آن یعنی خیرخواهی یعنی آدم در قلب خودخیرخواه باشد برای دیگران خوبی بخواهد از خوبی دیگران خوشحال شود از رنج دیگران ملول شود این یعنی نصیحت لغوی و اصیل در کلمات عرب و آن جمله معروفی که «النصیحه لائمه المومنین » معنای اصلی آن این است که توده مردم باید خیرخواه ائمه مومنین باشند البته اینکه موعظه هم بکنند دلیل دیگری دارد و امر به معروف نهی از منکر است وظیفه انتقاد، ادله دیگر دارداما از کلمه نصیحت ما نباید آنرا بفهمیم خوب کمی درباره حسد، مفهوم حسد ومصادیق حسد توضیح دادیم قرآن بعد از تکبر به سراغ حسد رفته است اول درخود شیطان همین که شیطان برای اینکه آدم و حوا را از بهشت بیرون بیاندازداین خودش یک حرکت حسودانه است اینکه پیش خدا قسم می خورد که من این را وفرزندانش را منحرف خواهم کرد و ریشه فضیلت را در اینها از بین می برم این خودش همین حرکت حسودانه است بیش از حسد ذاتی حسد عملی هم در آن می باشد. پس اولین حرکت خطرناک و مفسدی که در جهان بینی قرآن در آفرینش انسان و ملائکه و شیطان اتفاق افتاده بعد از تکبر حسد است و در تاریخ بشر هم که بنگریم اولین گناه اجتماعی که قرآن به آن می پردازد مساله حسد است و آن داستان هابیل و قابیل می باشد و همه می دانید که سوره مائده قرآن پنج و شش آیه دراین مورد آمده است دو نفر از پسران آدم در یک مسابقه ای اقدام قربانی که تقرب خدا در آن بود برای نزدیکتر شدن به خدا که یکی موفق شد و خداوند عمل او را پذیرفت و گامی به خدا نزدیک شد و دیگری موفق نشد حالا دلیلش چه بوده در قرآن وجود ندارد قرآن می فرماید:

«قربا قربانا فتقبل من احدهما و لم یتقبل من الاخر» قربانی کردند حال اینکه قربانی از چه نوع بوده در قرآن نیست یعنی چیزی در راه خدا دادندعملی در راه خدا انجام دادند البته در روایات توضیحاتی دارند که بحث قرآنی ما نیست یک اقدام خداپسندانه به خیال خودشان کردند برای اینکه به خدا نزدیک شوند حالا این که در یک میدان مسابقه و یا نه در فضائی فردی بوده است که یکی پذیرفته شد.«فتقبل من احدهما و لم یتقبل من الاخر» دیگری که قربانی او رد شد در این مسابقه شکست خورد حسد کرد که چرا قبول نشده یک وقت اگر اینجا احساس برایش پیدا شده بود که «قبطه که تعریف شد» و گفته بود چرا ما عقب افتادیم حالا برویم تلاش کنیم به برادرمان نزدیک شویم ما هم مثل او باشیم این می شد قبطه و خوب بود این کار را نکرد بجای اینکه خودش را اصلاح کند بجای اینکه عیبهای خودش را برطرف کند و نزدیک شود به کاری که بردارش کرده است بنا به انتقام از برادرش گذاشت، «قال: لاقتلک » گفت من ترامی کشم حالا به چه سرعت هم به کشتن رسید و عمق مساله چه بوده که از نظر اوانتقام فقط با کشتن بوده است و برادرش را کشت، برادرش گفت من به تودست درازی نخواهم کرد تو هم اگر این کار را بکنی سودی نمی بری هم مسئولیت من و هم مسئولیتهای خودت را به عهده خواهی گرفت بارت را دو چندان خواهی کرد از خدا دورتر می شوی و به حقیقت نمی رسی و از حقیقت دور خواهی شد اقدام احمقانه ای است که می کنی تو می خواهی برای رسیدن به یک فضیلت صاحب فضیلت دیگری را از میدان خارج کنی این چه اقدامی است.»

«لئن بسطت الی یدک لتقتلنی ما انا بباسط یدی الیک لاقتلک انی اخاف الله رب العالمین »، به هر حال «فطوعت له نفسه قتل اخیه فقتله فاصبح من الخاسرین » برادرش را کشت و به یک موجود خطرناک و خاسر تبدیل شد وزیان دیده و سودی نبرد و ضرر کرد.

نکته بسیار جالبی در آیه بعدی می آید که تفسیرهای دیگری دارد که یک لطیفه دیگر از آن می فهمیم در همین حث حسد که بعد قرآن می فرماید:

«من اجل ذلک کتبنا علی بنی اسرائیل انه من قتل نفسا بغیر نفس او فسادفی الارض فکانما قتل الناس جمیعا و من احیاها فکانما احیا الناس جمیعا»خداوند می فرماید فلاسفه حکم در مورد قاتلی که بدون حق نفس محترمه ای راکشته است از داستان هابیل و قابیل سرچشمه می گیرد.جالب است و نکته اینجاست که اگراینجا «حسد» را ریشه حساب کنیم که معمولا مفسرین و علما و حکما، حسد راریشه معرفی کرده اند.اینجا می تواند یکی از تاویل های این آیه و شاید هم معنای ظاهر آیه به وجهی این باشد که خداوند برای کسی که روحیه احیا مردم را دارد، ثوابی به اندازه احیا همه بشریت می نویسد.وکسی که روحیه کشتن مردم را دارد و می خواهد به مردم خسارت بزند و رذالت می کند و حسادت می ورزدو ضد فضیلت است، او مثل کسی است که با همه مردم، با نفوس محترم مردم طرف است و گناهش به آن بزرگی است.اگر این تفسیر و یا حداقل تاویل را و یا یک استفاده ای از قرآن به یک صورتی آنرا بپذیریم، خطر حسد را این آیه مشخص می کند بنحوی اگر این مساله مربوط به حسد باشد و باید باشد.

یعنی حسد، جامعه حسود و افراد حسود جامعه اینقدر خطرناکند کانه جامعه را می خواهند بکشند.برای اینکه اینها مخالف فضیلت هستند، اینها مخالف کمالند، اینها مخالف رفاه و سعادت مردمند، اینها در قلبشان برای مردم خوشی و سعادت نمی خواهند، اینها مردم را سیه روز می خواهند، اینها می خواهندخودشان نعمت ها را داشته باشند و در چشمشان، در افق دیدشان، سعادت دیگران مذموم است و اگر عمل هم بکنند مثل قابیل که عمل کرد، دنبال زوال نعمت،سعادت، کمال و تکامل مردم حرکت می کنند، این خطرش، خطر جامعه کشی است.خطرش، خطر نابود کردن فضائل یک جامعه است که جامعه بدون فضائل، مرده است.اگر انسانیت ارزش دارد بخاطر فضائلش است و اگر فضائل را از انسان هابگیریم، کمالات را از انسانها بگیریم.دیگر چه چیزی باقی خواهد ماند؟ و یک چیزی منفی است نه مثبت و نه ارزش، ارزشها می رود و ضدارزشها در جامعه حاکم می شود و از لحاظ خداوند این از حیوانات هم پست تر است که تعبیرات صریحی درقرآن داریم پس ببینید ما داستان هابیل و قابیل را اگر با آن نقطه اصلیش که آن جرقه اصلی خیانت را زده و آن حسد است و آن اینکه چرا به خدا نزدیک شدی و من نتوانستم به خدا نزدیک شوم و تو که به خدا نزدیک شدی باید کشته شوی که قلب من راحت بشود، اگر این ملاک حرکتهای سیاسی و اجتماعی و اقتصادی و معاشرتی ما باشد، این واقعا خطرش همان خطر کشتن مقربان درگاه خداست.مقربان به درگاه خدا یعنی همان صاحبان کمال و فضیلت یعنی همانهائی که در تکاملشان به طرف عرش و خدا یک قدم به جلو رفته اند و یک پروازی به ملکوت کرده اند.خب یک چیزهائی هست که ما خیال می کنیم نعمت است ولی آنهانعمت نیست، آنها کمال نیست.اتفاقا امام در تعریف «حسد» به این نکته توجه کرده اند که جالب هم هست.ایشان با روحیه عرفانیشان می فرمایند که حسداینست که آدم، نعمت متوهمی که در دیگران می بیند برای زوال آنهابکوشد.کلمه متوهم را می آورند.یعنی یک چیزهائی که ما خیال می کنیم نعمت است.با تو هم اینکه دیگران این نعمت را دارند حتی می خواهیم آنها را ساقطکنیم.چون همه چیز که نعمت نیست.خود قرآن هم گاهی به پیغمبر می فرماید که خیال نکن که ما اگر به اینها اموال و قدرت و چیزهای دیگر دادیم، اینهاهمه نعمت و لطف است.اینها می تواند برای اینها نقمت باشد.وقتی حضرت موسی هم یکقدری تحملش کم می شود و همچنین اصحاب حضرت موسی که به خدا می گویندخدایا تو اینهمه به فرعونیان امکانات دادی که مردم را گمراه کنند و مردم خوب تو اینهمه بدبخت و فقیرند که اینطوری بتوانند زندگی کنند، جوابشان همین است لذا تعبیر امام در تفسیر «حسد» اینست که حسد همین که انسان خیال کند که طرف، یک نعمتی دارد و بخواهد این نعمت را از او سلب کند، این حسد است ولو اینکه نعمت نباشد.

چون ما اینجور خیال کرده ایم.حالا بحث بعدی که آنرا باز خواهم کرد اینست که ضرر حسد به خود آدم قطعی است اما به طرف معلوم نیست که قطعی باشد.

آنی که خود آدم می سوزد و ناراحت می شود و رنج دارد و آرامش ندارد این ضرری است که خود آدم را می خورد مثل یک خوره ایست در وجود آدم.

علمای روان شناسی وقتی که رفتار مردم را، انسان را می خواهند تعریف بکنند.دو تا عامل برایش می نویسند یکی انگیزش و یکی هیجان.انگیزش مثل مثلاتشنگی، گرسنگی و غریزه جنسی که در وجود آدم هست و آدم را وادار می کند که یک اقدامی برای رفع نیازش بکند هیجان چیزیست که در وجود آدم به وجودمی آید و در اثر بوجود آمدن آن در انسان، هیجان ایجاد می کند.یک حرکتی هم بعدش هست مثلا آدم بترسد.اگر آدم ترسید، یک حرکاتی انجام می دهد که هیجانی است اگر آدم خوشحال شد، یک حرکاتی انجام می دهد که اینها هیجانی است.درمورد حسد روانشناسان می گویند که حسد، هیجان مرکب است یعنی دو عنصر هیجان در آن است یکی غم و دیگری خشم.اول انسان اندوه پیدا می کند، اندوهناک می شود که چرا فلانی این فضائل را دارد، چرا او این پیروزیها را دارد، بعدش خشم می گیرد و نسبت به او غضب پیدا می کند مثل آن غضبی که شیطان پیدا کردبا آدم و می رود سراغ کم کردن فضیلت از او و خشم مرکب، هیجان مرکب از غم وخشم در وجود انسان مثل یک تنور سوزاننده است که انسان را خودش می سوزاند.وفضائل را در خودمان می سوزاند.انسانی که دچار بدبینی، بدخواهی و بددلی نسبت به دیگران است و غصه می خورد از پیروزی آنها خشم می گیرد، در درون خودش دارد می سوزد، فضائلش هم دارد می سوزد.یک تعبیری در یکی از روایت هاهست که «الحسد یاکل الایمان کما یاکل النار الحطب » همانطور که آتش هیزم را می سوزاند، حسد هم خود آدم را می سوزاند.این واقعا، واقعی است.هرکس در وجود خودش می تواند این را تجربه کند و فکر می کنم کمتر انسانی است که در عمقش مبتلا به حسد نشده باشد حالا گاهی اعمال کرده یا اعمال نکرده باشد، این تجربه را انسان از بچگی تا بزرگی در وجود خودش می بیند.اگر این غیرقابل علاج بود، این بحثها را نداشت، خب می گوئیم هست دیگر چه کارمی خواهیم بکنیم ولی ما این را حداقل قابل تخفیف می دانیم و تا حدودی هم قابل علاج می دانیم و انشاالله در بحثهای خطبه های آینده یکی، دو خطبه دیگررا در مورد حسد فکر می کنم که این شجره خبیثه ای که شیطان مصداق بزرگش بودو اینهمه فساد در عالم دارد و انسانهای حسود هم بمراتب هر کسی در یک حدی از عوامل این نابسامانی های اجتماعی می شوند با روحیه ای حسدشان، شاید تاثیرکند و یکمقدار اخلاق اسلامی بتوانیم جایگزین کنیم.

بسم الله الرحمن الرحیم

قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق و من شر غاسق اذا وقب و من شر النفاثات فی العقد و من شر حاسد اذا حسد

خطبه دوم

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین و الصلاه و السلام علی رسول الله و علی علی امیر المؤمنین و علی الصدیقه الطاهره و سبطی الرحمه و علی بن الحسین و محمد بن علی وجعفر بن محمد و موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و علی بن محمدو الحسن بن علی و الخلف الهادی المهدی صلوات الله علیهم اجمعین.

«اوصیکم عباد الله بتقوی الله و اتباع امره »

مناسبت های امروز خیلی زیاد است و بنده هم علاقمندم که بخش مهمی از خطبه ام را به «هفته دفاع مقدس » و مسائل جنگ تحمیلی اختصاص بدهم.بقیه موارد راهم مختصر عرض می کنم.میلاد با سعادت حضرت امام باقر(ع)، امام پنجم که مبدابسیاری از علوم انسانی در تاریخ بشر و در جامعه اسلامی هستند را تبریک عرض می کنیم و همچنین شهادت امام مظلوم، امام هادی(ع) را که در هفته آینده هست و حقیقتا مظلوم است و محصور است و محدود، تسلیت عرض می کنیم و شهادت همسنگر و همرزم عزیزمان مرحوم هاشمی نژاد را که سالگرد ایشان هم هست تسلیت عرض می کنیم و شهادت سرداران و فرماندهان بسیار ارزشمند ارتش و سپاه شهیدفلاحی، شهید فکوری، شهید نامجو، شهید کلاهدوز، و شهید جهان آرا را که درقطعه ای از صحبت هایم به آنها جداگانه می پردازم به ارتش و سپاه و مردم تسلیت عرض می کنم.

اشاره ای به شروع سال تحصیلی است که در سطح وسیعی جوانان و نوجوانان ما ازاول مهر مشغول تحصیل شدند.حدود ۲۲، ۲۳ میلیون نفر از مردم کشور ما باتمام وقتشان مشغول تحصیل یا تدریس هستند در مدرسه ها و دانشگاهها وآموزشگاههای آزاد که حقیقتا موج خوب و سازنده ای است.

ملتی که ۳۷، ۳۸ درصد جامعه اش مشغول تحصیل باشند، می تواند به آینده اش امیدوار باشد و ما همین جا هم به عزیزان دانش آموز و دانشجو توصیه می کنیم که این فرصت گرانبها را غنیمت بشمارند و از فضای خوب تحصیلی که در کشورهست، بهره بگیرند و اجازه ندهند که افراد نادان و یا مغرض آنها را مشغول به چیزهای غیرتحصیل بکنند که این قطعه تاریخ زندگی هر فرد که برایش مهم است، برای خانواده مهم است و برای کشور هم مهم است و استفاده نکردن ازاین مقطع یقینا پشیمانی می آورد.هر کس از این مقطعی که بحمدالله در سایه انقلاب اسلامی بوجود آمده، یک و نیم میلیون دانشجو تحصیل می کند، بیش از ۱۸میلیون دانش آموز دارد تحصیل می کند، وسائل تحصیل تا عشایر و روستاها ومرزها رفته است و حتی آموزشگاههای شبانه روزی درست شده برای کسانیکه نمی توانند هزینه تحصیل بپردازند و آنهارا با هزینه زندگیشان تحت آموزش قرار داده اند به اینهمه علاقه ایکه هست، اینهمه هزینه ای که برای تربیت استاد، تهیه کلاس، آزمایشگاه، کتاب و اینها می شود، انتظار اینستکه از این نعمتی که خداوند به شما داده خوب استفاده کنید و به اساتید و معلمان هم توصیه می کنیم و از آنها تقاضا می کنیم که از این وقت بخوبی استفاده کنند وبچه ها و جوانان را هدایت کنند که آنچیزی که اولویت آنهاست الان مورد توجه باشد و من امیدوارم روزی که این فضای وسیع آموزشی که اگر فضای آموزشی مدارس علوم دینی را هم اضافه کنیم یک مجموعه بسیار با ارزشی هست، علمی واخلاقی و دینی و اجتماعی و آینده کشور را بخوبی رقم می زند و می شود به آینده بهتر برای انقلابمان امیدوار بود.

مساله دیگرمان «روز جهانگردی » است که در این هفته داشته ایم که اینهم مساله مهمی است.اگر همه مسئولان و افراد مؤثر انتظار داریم که تلاش کنند تاصنعت جهانگردی درایران شکل بگیرد.چه ایرانگردی خود مردم کشورمان و چه ازخارج بیایند.ما یک مجموعه خیلی با ارزشی از آثار باستانی و میراث فرهنگی داریم و جاهای دیدنی و منابع ارزشمند اقتصادی کشورمان که سفرها اگر بااین هدف انجام شود، برای مسافر سازندهاست و اگر ما از این جهانگردی بین المللی استفاده کنیم.منبع بسیار خوبی برای اقتصاد کشورمان خواهد بود واشتغال شاید بیشترین کارهای اشتغالزا را کارهای جهانگردی تشکیل می دهد.

برای حمل و نقل، هتل، تغذیه رستورانها و بسیار چیزهای دیگر که برای مسافرمصرف می شود، همه اینها اشتغالزاست و خیلی جاها را می تواند تحت تاثیر قراردهد.و باز «روز سالمندان » را داریم که باید توصیه و تقاضا کنیم ازمردممان و از مسئولانمان که توجه کنند به کسانیکه عمری برای ملت و جامعه وکشور خدمت کرده اند و الان پیر و افتاده هستند و سالمند هستند و احتیاج به مراقبت دارند، احتیاج به محبت دارند، احتیاج به دلجوئی دارند.قلب هایشان نازک است، دلهایشان نازک است.زود ناراحت می شوند، خیلی باید به اینها توجه کنیم به عنوان یک حرکت انسانی و معمولا انسانی، دیگر از سن ۶۵ سال تا ه ۷سال ببالا نیاز به اینگونه برنامه های مراقبتی دارند.

و الان دنیا هم برای سالمندان برنامه های خوبی دارد که ما هم باید سعی کنیم در استاندارد بین المللی بتوانیم مراعات سالمندانمان را بکنیم.

مسئله جنگ تحمیلی، ۸ سال دفاع مقدس و مسئله خاص شکستن حصرآبادان که درهفته گذشته بود، پنجم مهر، برای بنده یک مسئله اساسی است که یک مقدارزیادی از بحث را به این مسئله اختصاص داده ام.

هم دفاع و تحمیل جنگ را توضیح دهم و هم پیروزیهای جبهه و هم تاثیری که این عملیات شکست حصرآبادان در جبهه ها داشت توضیح دهم.

البته وقت کمی است و همه این مسائل را باید فشرده عرض کنم می دانید که جنگ تحمیلی علی رغم بعضی از منفی خوانی هایی که امروز متاسفانه بعضی از عوامل ناآگاه و یا خود فروخته