خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۱۱/۶/۱۳۷۹

فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۱۱/۶/۱۳۷۹؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۱۱/۶/۱۳۷۹ شامل 88 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۱۱/۶/۱۳۷۹ را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۱۱/۶/۱۳۷۹ با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۱۱/۶/۱۳۷۹ با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۱۱/۶/۱۳۷۹ تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۱۱/۶/۱۳۷۹ را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نماز جمعه تهران به امامت آیت الله رفسنجانی ۱۱/۶/۱۳۷۹ :

خطبه اول

بسم الله الرحمن الرحیم

«الحمدلله رب العالمین، والصلاه والسلام علی رسول الله وعلی آله الائمه المعصومین »

«اعوذبالله من الشیطان الرجیم، لقد استکبروا فی انفسهم وعتو عتوا کبیرا»

«اوصیکم عبادالله بتقوی الله واتباع اوامره »

درخواست از امت عزیزمان برای ارزش گذاری بیشتر به جوهر تقوا سرلوحه حرفهای ما در خطبه های نماز جمعه است.و بحث خطبه اول من ادامه بحث های قرآنی است که به فصل اخلاق رسیده بودیم ودر مورد تکبر یک خطبه ایراد شد.امروز صحبت من، هم ادامه بحث در باره «تکبر» است وهم ورود به فصل دیگری در زمینه «حسد» هست و می دانید قرار ما بر این بودکه بحث اخلاق را بر رویه قرآن عمل کنیم، نه بر شیوه کتابهای معمول علم اخلاق.

گرچه آنها هم خوب است ولی چون بحث ما قرآنی است از این باب نگاه می کنیم.از دید قرآن مهمترین اتفاق بدی که در تاریخ آفرینش افتاده بروز یک نژاد و یک موجود است وهمچنین ظهور روحیه بد و خطرناک حسد.ما هم در همین مورد صحبت می کنیم چون اولین درس قرآنی از اخلاق است.خداوند وقتی که اراده خودش را به موجودات آن زمان اعلام می کند در مورد خلقت انسان، شروع این فصل از فروزات اخلاقی است.به ملائکه اعلام می شود که خداوند بنا دارد موجودی به نام انسان و آدم در زمین خلق کند.دو گروه موجود شناخته شده در آن تاریخ بوده اند که از قرآن می فهمیم.اگر چیزهای دیگری هم هستند فعلا مورد بحث مانیست.موجود زنده مسلم.البته مخلوقات خب انواع و اقسامش بوده اند. ملائکه وشیاطین.وشیطان البته آن روز.عکس العمل ملائکه با احتیاط بود.تکبر از خودشان بروز ندادند ولی سئوالی داشتند که مطرح کردند.از خدا پرسیدند که این چه تصمیمی است.از ادله و آثاری که داشتند و ما نمی دانیم از کجا می دانستندگفتند این موجودی که در زمین خلق می کنی فتنه و خونریزی و فساد دارد.اگرمنظور این است که موجوداتی باشند که خدا را عبادت کنند که ما هستیم.این هم یک نکته ای است که احتیاج به یک بحث جدی دارد که ملائکه از کجامی دانستند که خلقت انسان برای عبادت است، البته ما از قرآن این رامی دانیم، آن موقع چه جور آنها می دانستند.

«و ما خلقت الجن والانس الا لیعبدون ».یک اصل آفرینشی است.ملائکه این اصل را می دانستند می گفتند اگر منظور عبادت است که ما هستیم «و نحن نسبح وحمدک و نقدس لک »

خداوند فقط یک جمله به آنها جواب داد که شما چیزهایی را که خدا می داندنمی دانید و آنها قانع شدند با اینکه سئوال داشتند.خب تا اینجا بخوبی گذشت.وقتی که دستور سجده بر این موجود جدید داده شد، و به این موجود جدیدکه قرار شد مسجود ملائکه باشد، مساله یک قدری حساس تر شد.تا حالا خلق وآفرینش بود اما اینجا سجده است.ملائکه با آن استدلال قبلی الهی قانع بودندو دستور سجده را اجرا کردند، اما شیطان نپذیرفت و گفت من سجده نمی کنم.

دو نکته ابتدائا از این آیات قرآن استفاده می شود یکی مساله «تکبر» ویکی مساله «حسد» است.تعبیر تکبر در قرآن در این مورد زیاد است و لذاخیلی روشن است، تعبیر حسد خیلی نیست.و لفظ حسد هم اینجا بکار نرفته امایک مضمونی در یکی از آیات آمده که نشان می دهد حسد اینجا خیلی نقش داشته در موضعگیریهای شیطان.تکبر و حسد به هم رسیدند و نقطه خطرناکی است تلاقی این دو صفت مذموم، و منشا آثار بسیار بسیار خطرناکی است و فکر می کنم فلسفه تاریخ این درس را باید در آموزش های خودش اضافه بکند که تکبر و حسدآنجا که به هم برسند تاریخ را به صورت منفی تحت تاثیر قرار می دهند.

در سوره بنی اسرائیل همین داستان خلقت انسان و امر به ملائکه که می آید،شیطان می گوید:«ارایتک هذا الذی کرمک علی لئن اخرتن الی یوم القیمه لاحتنکن ذریته الا قلیلا» خیلی آیه پر مضمونی است.شیطان می گوید چرا این موجود رابر من برتری دادی.در اینجا هم تکبر است وهم حسد.تکبر منشا روحی از اینجادارد که موجود، انسان، شیطان و ملائکه خودشان را بیش از آنچه که هستندارزیابی بکنند.به تعبیر قرآن که اول خطبه هم خواندم.«لقد استکبروا فی انفسهم » در وجود و ذات خودشان این تکبر را احساس و دریافت می کنند، بزرگی را، در حقیقت بزرگ نمایی است.خب تا اینجا یک احساس درونی است.بر احساس درونی نمی شود عتاب کرد، خوب احساس و برداشت است.مساله مهم ترتیب اثر دادن به این احساس است، ممکن است موجودی اشتباه بکند، انسان اشتباه بکند.خودش را یا دیگران را جور دیگری ارزیابی بکند. تا درحد اشتباه است به این نمی شود «گناه » گفت و کیفر ندارد.بله، یک صفت شومی است که می تواند منشاآثار بدی باشد وباید اگر احساس شد علاج شود وانسان به عنوان یک مرض بایداینرا علاج بکند ولی قرآن اینجا می فرماید:«وقد استکبروا فی انفسهم وعتوعتوا کبیرا» بعد از این احساس بزرگی و تکبر، تجاوز و طغیان کردند وازحدود خودشان به مقتضای دریافت غلطشان خارج شدند.اینجا دو نکته است یکی اینکه شیطان خودش را بزرگ می دانست و قدرتمند، که قدرتش را بعدا عرض می کنم و دیگری اینکه می خواست آدم هم، موجود دیگری هم از او بزرگتر نباشد وکرامت بیشتر نداشته باشد.لذا می گوید «هذا الذی کرمت علی » آن کسی را که شما،خدا کرامت بیشتری به او دادید.حسد از اینجا بروز می کند که می سوزد که چرااو کرامت دارد واز طرفی هم ناراحت است از اینکه آن شخصیت غلطی که برای خودش تصور کرده این جدی گرفته نشده ونمی تواند این بزرگ بینی خودش رااعمال بکند.این دو تا که با هم می شود خطرناک می شود و نتیجه اش آن جمله سوم است.شیطان با گستاخی به خداوند می گوید اگر به من مهلت بدهی، تا قیامت من باشم، چون نسل آدم بناست تا قیامت باشد، اگر من تا قیامت باشم سلطه موثری را بر این جنس بنی آدم خواهم داشت، کرامت را در وجود آنها ریشه کن می کنم.«لاحتنکن ذریته ».«احتنکن » از ماده «حنک » است.زیر گلو را حنک می گویند.دو تا تفسیر شده، یک تفسیرش این است که افسار بر گردن اینهامی اندازم وبر آنها مسلط می شوم.یعنی آن بزرگی خودم را نشان می دهم، قدرت خودم رابر بنی آدم بر شما ثابت می کنم.

دوم این است که نه، من این کرامت را، مضمون ریشه کن کردن هم در این ماده هست، کرامت را از میان اینهاریشه کن می کنم و شخصیت واقعی خودم را در مقابل آنها ثابت می کنم.ببینید به مقتضای تکبر و حسدش، تصمیمش بر این است که از بنی آدم انتقام بگیرد و حتی خود آدم و نگذارد که موقعیت او متزلزل بشود.در آیات دیگر افتخار نژادی دارد.یعنی این تکبرش مبنای نژادی دارد و مبدا خلقت خودش را از آتش می داند.به نظر او جنس آتش از جنس خاک قوی تر و موثرتر و کاراتر است و لذافکر می کند که آتش بر خاک سجده نمی کند و خاک است که باید در مقابل قدرت وانرژی آتش خاضع باشد.با این فکر و با این استدلال دستور خداوند رانمی پذیرد و اعلان مقابله با این تصمیم آفرینشی و خلقتی خداوند می کند.

خب، پس اینجا تلاقی حسد و کبر را در نظر داشته باشید چون من در خطبه بعدکه می خواهم حسد را اینجا توضیح بدهم نکاتی است که بر اساس این محور است وفکر می کنم آموزش جدی است برای خودمان که تک تک ما وجود خودمان را ارزیابی بکنیم و ببینیم آلوده به این دو صفت شوم، اینهم دو صفت هماهنگ در زندگی خودمان و جامعه نباشیم.

بعد خداوند در دو سه آیه مطالبی را اشاره می کند که اینها بسیار بسیار جالب است.از لحاظ تاریخ بشر فلسفه تاریخ و توضیحی علل وعوامل موثر در تاریخ از این بعد است یعنی از بعد حرکت شیطان و انسان وملائکه و از بعد تحریفات وانحرافاتی که از مبانی شیطانی در جامعه اتفاق می افتد و عواملی که به خدمت گرفته می شود.

در این آیه، در سه آیه خداوند شش موضوع را اشاره می کند و می گوید اینهاابزار کار شیطان است.ابزار کار شیطان متکبر حسود است.در حقیقت استکبارحسود از این ابزار استفاده می کند.اینها اشاره است البته، ولی مطالب باتطبیق بر تاریخ وامروز ما کاملا روشن است.می گوید خب، این مهلت را به تودادیم وبرو این برنامه ای که برای خودت داری اجرا کن ما هم هدف خودمان رااز آفرینش تعقیب می کنیم.بعد می فرماید این کارها را می کنی یا بکن، تقریبانشان می دهد که اینها در دستور کار شیطان است.

«واستفزز من استطعت منهم بصوتک » برو هر یک از اینها را با صوت و بافریادت تحریک کن و جذب کن.

«واجلب علیهم بخیلک ورجلک » لشکرکشی کن با لشکر سواره و پیاده خودت،یعنی همه امکانات نظامی ات را هم بکار بگیر«وشارکهم فی الاموال والاولاد» دراموال واولاد با آنها شریک بشو و مشارکت کن «وعدهم » و عده بده «ومایعدهم الشیطان الاغرورا» و عده شیطان هم چیزی جز غرور نیست.

شش مورد و شاید هم هفت مورد در این آیات است البته آیات دیگر را که نگاه کنی ابزار شیطان بیش از اینهاست ولی این شش یا هفت مورد، یکی با صدای خودت اینها را تحریک و جذب کن.که صدا را آدم روایات و مصادیقش را که می بیند همین امکانات اطلاع رسانی است.از هر نحوی و در هر زمانی به شکل خاص خودش که امروز در زمان ما صوت است وتصویر است وامواج است و مکتوبات است وفیلم ها و خیلی چیزهای دیگری که شما می دانید، یعنی همان که الان شبکه خبری امپریالیسم را تشکیل می دهد و امپریالیسم خبری و تبلیغاتی دنیای استکباری را تشکیل می دهد، که تعبیر قرآن با صورت شیطان است.این حالا یک مجموعه ای است.یعنی یکی از ابزار کار شیطان حسود مستکبر این است.

دوم «و اجلب علیهم بخیلک و رجلک » اگر اینرا دو تا حساب بکنیم می شود دوم و سوم، با نیروی پیاده و نیروی سواره، سواره نظام و پیاده نظام می توانی به آنها حمله کنی.شیطان اینکار را می کند.احتمالا این دو مقوله باشند، که البته باید یک مقدار بحث تفسیری بشود که من نه حالا فرصت اینکه در این خطبه بحث تفسیری آنرا ندارم، فرض می کنیم یکی باشد، یعنی نیروی نظامی، و سوم «شارکهم فی الاموال » با مشارکت مالی که امروز بزرگترین ابزار سلطه استکباری است وبرای افسار انداختن به گردن دولت ها و ملت ها یا ریشه کن کردن ارزش های آنهاو نابود کردن ریشه های سعادت آنها، مشارکت مالی.خب ما می دانیم در تاریخ بشریت بزرگترین ابزار بوده وامروز هم هست.«واولاد» اولاد اشاره به نیروی انسانی است.نیروی انسانی در شکل کارشناس ها ونیروهای فنی که امروز استکباروهمچنین تکنولوژی و فن آوری که امروز از عمده ترین ابزار سلطه شیاطین حسودمستکبر دنیا بر بشریت است.

این می شود چهارم یا پنجم.«و یعدهم » با وعده، وعده ها به دو شکل، وعده های مثبت که وعده است، با امیدوار کردن وشعار دادن و در باغ سبز نشان دادن،ملت ها و دولت ها و جریانها و احزاب را تحت اراده خودشان گرفتن، این یکی ازهمین ابزاری است که خداوند به شیطان می گوید از اینها استفاده خواهی کرد ودومی تهدید است که بر ترساندن و نشان دادن نمونه های روشن برای آینده ملت ها را از حرکت مستقیمی که در پیش گرفته اند یا انسانها و افراد رابازداشتن، آخرش قرآن می فرماید «و ما یعدهم الشیطان الا غرورا» یعنی این دو بحث، وعده ها و وعیدهایی که شیطان می دهد فریب است، واقعی نیست.

ببینید خداوند در این آیات با اشاراتی در دو سطر راهکارهای عملیاتی شیطان را در مقابل انسانها و سعادت انسانها آنهم کرامت انسانها.

شیطان با بغض و حسدش با استقلال انسان مخالف است و می خواهد جلوی این کرامت و عظمت و استقلال و پیشرفت و توسعه او را بگیرد.

حالا این شیطان اگر بناست آن شیطان مجسم روز مذاکره خداوند با آنها باشدیک معنا دارد اگر یکبار بحث در باره شیطان کنیم می بینید که شیطان در قرآن اعم از انس و جن است و هم جریانهای منادی فساد، ظلم،تبعیض، فقر و بدیهاشیطان است، قطعا شیطان در قرآن به این مبانی به صورت مکرر استعمال شده ونمی تواند این مسائل مربوط به یک شیطان معین یعنی ابلیس باشد که در مظهرخداوند این گستاخی را کرده، باید یک حرکت نوعی و تاریخی و فلسفه تاریخ باشد.

اصلا تعریف حسد را شما ببینید همه کتب لغت وادبیات می گویند حسد این است که انسان در دل خودش علاقمند باشد نعمتی از کسی که به حق آن نعمت را داردزائل شود، یعنی اگر انسان ببیند که فرد دیگری دارای امکانات مادی یا معنوی است، یا علم یا آبروست، یا وجاهت و یا نفوذ است در قلبش مایل باشد که اینها را او نداشته باشد، این می شود حسد، نبست البته در صورتیکه او به حق داشته باشد.اگر به ناحق داشته باشد، این حسد نیست واین یک مقوله دیگری است.بنابر این ببینید شیطان از کرامت بالا دست خودش در انسانها ناراحت است واین حقی است که انسانها دارند که خداوند به آنها داده می خواهد این حق رابگیرد وریشه کن کند و قسم یاد می کند که کار من این است و این کار را خواهم کرد.و خداوند هم سرنوشت جریان را بعد در آیات دیگری می فرماید که چه خواهدشد.بنابر این این جریان الان در تاریخ بشریت از آدم تا قیامت جریان خواهدداشت چون می گوید تا روز قیامت من مهلت می خواهم، خداوند تا قیامت به این جریان مهلت داده، معنای آن این است که این جریان وجود دارد و ما بایدببینیم که چه کسانی هستند و چی ها هستند، انسانها و کارها و رفتارهایی که در حرکت تاریخ، بشریت را به اضلال به عرض وبه سقوط می کشانند و چه عواملی هستند که انسانها را به طرف تعالی و تکامل می برند، آن جریان شیطانی است همینی که در مشاجره گستاخانه شیطان با خداوند در قرآن آمده و آن جریان دیگر رحمانی است که خواست اولیه خداوند که «انی اعلم مالا تعلمون » آنرانوید می دهد که انشا الله خداوند همه ما و انسانها را از این دو صفت شوم وخطرناک، حسد و کبر نجات بدهد.

بسم الله الرحمن الرحیم

قل هو الله احد الله الصمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا احد.

خطبه دوم

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین و ال