خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل إجماع أهل البیت علیهم السلام علی التدوین

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل إجماع أهل البیت علیهم السلام علی التدوین :

إنّ أهل البیت علیهم السلام أجمعوا علی إباحه تدوین العلم، و منه الحدیث الشریف، و لم یعهد من أحد منهم منع عنه، علی طول الخطّ.
و من المعلوم لدی کافّه المسلمین أنّ إجماع أهل البیت علیهم السلام حجّه شرعیّه یجب اتّباعها .
أمّا ثبوت الإجماع منهم علیهم السلام:
فمع أنّه محسوس بالعیان، حیث أنّا لم نجد قولا لأحد منهم علیهم السلام بالمنع، علی کثره تتبّعنا فی المصادر، و متابعتنا للأقوال.
فهو ثابت بالنقل و البیان أیضا حیث أنّ روایاتهم و أقوالهم متضافره بالإباحه، و أعمالهم و مؤلّفاتهم متکثّره مشتهره.
و قد عقدنا هذا الفصل لجمع شتات تلک الروایات و الأقوال، و تعداد تلک المؤلّفات و الأعمال .
و أمّا أنّ إجماع أهل البیت حجّه شرعیّه:
فلتواتر الأحادیث المرفوعه الناصّه علی أنّ الرسول صلّی اللّه علیه
113

و آله و سلّم قد نصبهم مراجع للامّه تلجأ إلیهم للخروج من الشبهات، و تتمسّک بحبلهم للنجاه من الضلال، و قرنهم بالقرآن، و جعلهم و إیّاه، سببین للهدایه، و جعل التخلّف عنهما هو الردی و الغوایه.
مثل«حدیث الثقلین»المتواتر عند الشیعه و أهل السنّه، و قد رواه بضع و عشرون من الصحابه، و أخرجه من أعلام السنّه: مسلم فی صحیحه، و أحمد فی مسنده، و أبو داود، و الترمذیّ، و النسائیّ، فی سننهم الصحاح، و الحاکم فی المستدرک علی الصحیحین، و غیرهم.
و نصّ بعض الروایات:
«یا أیّها الناس، إنّی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی» .
رواه الترمذیّ، و النسائیّ.
و فی روایه الطبرانی: «فلا تقدموهما فتهلکوا، و لا تقصّروا عنهما فتهلکوا، و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم».
و فی روایه مسلم فی صحیحه: «ألا أیّها الناس، فإنّما أنا بشر یوشک أن یأتی رسول ربّی فاجیب، و أنا تارک فیکم الثقلین: أوّلهما کتاب اللّه، فیه الهدی و النور، . . . ، و أهل بیتی، أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی، اذکّرکم اللّه فی أهل بیتی، اذکّرکم اللّه فی أهل بیتی».
و فی کثیر من نصوصه: «. . . و إنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض».
114

و أمّا الحدیث عند الشیعه من الإمامیّه و الزیدیّه و الإسماعیلیّه فهو من المسلّمات، إن لم تبلغ أسانیده الکثیره حدّ التواتر، مع أنّه قد صرّح بتواتره جمع.
115

و توضیح دلاله الحدیث علی حجّیه إجماع أهل البیت علیهم السلام یتوقّف علی ما یلی:
الأوّل: إنّ الخطاب فی الحدیث موجّه إلی جمیع الامّه.
لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: «أیّها الناس. . . »و قوله: «فیکم»، و یعمّ من کان فی عصر النبوّه من المشافهین، و من یأتی بعدهم، و ذلک:
۱ لأنّ الخطابات الشرعیه و الأحکام الدینیّه تعمّهم جمیعا، و ذلک ثابت فی علم اصول الفقه.
۲ لأنّ الشریعه الإسلامیّه هی ناسخه الشرائع السماویّه، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خاتم الأنبیاء، فالناس إلی یوم القیامه مکلّفون بما کلّف به المخاطبون فی عصره صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و هذا ثبت فی موضعه من علم الکلام.
۳ تصریح الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی متن الحدیث بعدم افتراق العتره عن الکتاب، إلی یوم القیامه، فجمیع الناس فی هذه الفتره، داخلون فی تعلّق غرضه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من کلامه.
116

الثانی: إنّ الحکم المذکور فی الحدیث، و المسؤولیّه الملقاه علی عاتق الامّه تجاه الکتاب و العتره أهل البیت علیهم السلام، إنّما هو حکم إلزامیّ واجب، لا یجوز التخلّف عنه، و التقصیر فیه، و یحرم ترکه، و ذلک:
۱ لأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد رتّب الهدایه علی اتّباع الکتاب و العتره، و رتّب الضلاله و الهلاک علی مخالفتهما و مفارقتهما.
و من الواضح أنّ طلب الهدایه واجب عینیّ علی کلّ مسلم، کما أنّ اجتناب الضلاله و الابتعاد عنها أمر واجب عینا علی المسلمین، و المسلمون یطلبون الهدایه و الابتعاد عن الضلاله فی کل یوم عشره مرّات علی أقلّ تقدیر فی صلواتهم الخمس، فی قراءه سوره الفاتحه، بقوله تعالی: إهدنا الصراط المستقیم، صراط الّذین أنعمت علیهم غیر المغضوب علیهم، و لا الضالّین (سوره الحمد الآیات: (۶ ۷) .
و من الواضح أیضا أنّه لا یمکن لأمر ضروریّ مثل طلب الهدایه و کذلک لأمر خطیر، مثل الابتعاد عن الضلاله، أن یکون حکمهما الشرعیّ الاستحباب أو التخییر، بل، لا بدّ أنّ حکمهما اللزوم و الإیجاب، بحکم العقل، و ضروره الشرع.
و إذا تمّ ذلک، کان اتّباع أهل البیت علیهم السلام المؤدّی إلی الهدایه، و المبعّد عن الضلاله، بنصّ الحدیث الشریف واجبا إلزامیّا علی الامّه، وجوبا عقلیا، و شرعیا، کما هو مسلّم عندهم من اتّباع القرآن الکریم.
117

۲ لأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد جهد فی إبلاغ هذا الحدیث فی ظروف حسّاسه مکانیّه و زمانیّه تکشف بلا ریب عن أهمیّه ما تضمّنه کلامه، بالإضافه إلی تکرّر ذکره.
فمن حیث المکان، قال ابن حجر: اعلم أنّ لحدیث التمسّک بذلک طرقا کثیره وردت عن نیف و عشرین صحابیا، و فی بعض تلک الطرق: أنّه قال ذلک بعرفه، و فی آخر: أنّه قاله بغدیر خمّ، و فی آخر: أنّه قاله بالمدینه فی مرضه و قد امتلات الحجره بأصحابه، و فی آخر: أنه قاله لما قام خطیبا بعد انصرافه من الطائف.
و أضاف ابن حجر: و لا تنافی، إذ لا مانع أنّه کرّر علیهم فی تلک المواطن و غیرها اهتماما بشأن الکتاب العزیز و العتره الطاهره.
و یعلم من ذلک زمان صدور الحدیث: و هو فی أواخر أیام حیاته صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و فی حجّه الوداع، و فی عرفه حیث اجتمع أکبر جمع من المسلمین فی الموقف، و فی أکبر اجتماع عقده فی آخر حیاته، فی یوم غدیر خمّ، الثامن عشر من ذی الحجّه سنه ۱۰ للهجره، حیث جمع الناس، سابقهم و لاحقهم، علی مفترق الطرق قبل افتراقهم و تشتّتهم، و کان آخر لقائهم به، حیث رجع إلی المدینه و توفّی بعد أشهر.
و عند مرض موته، حیث یفضی المرء بأعزّ ما عنده من أسرار،
118

و یوصی بألزم ما یراه من المهمّات.
فی مثل هذه الأمکنه، و هذه الأزمنه، یکرّر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم وصیّته بالثقلین: الکتاب، و العتره.
فهل یمکن أن یتصوّر أنّ کلّ ذلک کان لأمر غیر ضروریّ و لا واجب علی الامّه؟!.
کلاّ، بل لم یکن کلّ ذلک الجهد الذی بذله الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، إلاّ لإبلاغ أمر لازم و واجب، لا یجوز لأحد التخلّف عنه
الثالث: الحدیث یدلّ علی استمرار وجود أهل البیت علیهم السلام إلی یوم القیامه، مع القرآن، حتّی یردا علیه الحوض:
لإخباره بعدم افتراقهما.
الرابع: یدلّ الحدیث علی عصمه الثقلین المذکورین فیه:
أمّا القرآن، فعصمته واضحه، لأنّه الوحی الإلهیّ الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه، و لا من خلفه. . . (سوره فصّلت (۴۱) الآیه: ۴۲) .
و أمّا العتره، أهل البیت، فلما یلی:
۱ لأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أرجع الامّه إلیهم للبعد عن الضلاله و النجاه من الهلاک، و من الواضح أنّ غیر المعصوم لا یؤمن علی مثل هذه المهمّه.
۲ لأنّه جعلهم فی الحدیث عدیلا للقرآن، و مؤدّین دوره، و قائمین بأمره، و القرآن کما ذکرنا معصوم، فهم کذلک، و إلاّ لم یصحّ
119

أن یجعلهم و القرآن بمنزله واحده.
الخامس: و الحدیث یدلّ علی أعلمیّه الثقلین من جمیع الامّه:
أمّا القرآن، فواضح کذلک، لأنّه الکتاب الذی نزل تبیانا لکلّ شی ء (سوره النحل (۱۶) الآیه : ۸۹) .
و أمّا أهل البیت علیهم السلام، فلما یأتی:
۱ لتصریح الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی متن الحدیث: بقوله: «و لا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم».
۲ لاقترانهم بالقرآن، الذی عرفنا کونه الأعلم من الجمیع، و کونهم بدیلا عنه فی مهمه الهدایه و البعد عن الضلاله.
۳ لإرجاع الامّه إلیهم، مطلقا، و لو کان فی الامّه من هو أعلم من أهل البیت علیهم السلام، لقبح إرجاعه إلیهم.
۴ لقوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فی الحدیث: «و لا تقدموهم فتهلکوا»حیث رتّب الهلاک علی التقدّم علیهم.
و لیس المراد بالتقدّم علیهم فی المکان و المسیر، و إنّما المراد التقدّم علیهم بالحکم و الرأی و الإفتاء و التکلّم فی امور الدین و الشریعه.
و هذا النهی مطلق، و عامّ لجمیع أفراد الامّه، و لو لم یکن أهل البیت علیهم السلام أعلم من غیرهم لم یستحقّوا مثل هذا المقام، و لم یحرم علی غیرهم التقدّم علیهم.
السادس: و أخیرا من هم أهل البیت علیهم السلام؟
120

إنّ المراد من أهل البیت المذکورین فی الحدیث لا بدّ أن یکون معیّنا و مشخّصا، بلا تردید، و ذلک:
۱ لانّ إرجاع الامّه فی أمر مهمّ کالهدایه إلی أشخاص غیر معیّنین، هو من التکلیف بما لا یطاق، و تعلیق علی المجهول، و هو أشبه بالاغراء بالجهل، و ذلک کلّه خلاف الحکمه المعهوده فی أحکم الناس و أعقل البشر، هادی الامّه، المبعوث رحمه لها، رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
۲ أنّ الجهل بالمراد من أهل البیت، یؤدّی الی قصور الحدیث عن أداء الغرض المنشود منه، و هو مناف لاهمیّه الغرض المذکور الذی أثبتنا أنّه هو السبب فی بذل أکبر الجهود لابلاغ الحدیث، و بالتالی فیکون ذلک کلّه لغوا و عبثا، نربا بالرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یتصدّی له.
فالغرض المقصود للرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من جعل الثقلین خلیفتین له فی الامّه، هی الهدایه، و الابتعاد عن الضلاله، و مثل هذا المقام لا یقبل التسامح، و التفریط فیه، فلو ورد فیه نصّ فلا بدّ أن یکون واضحا مضبوطا، و دقیقا، لا یدخله شکّ، أو ریب، أو شبهه، و إلاّ لا نتقض الغرض.
۳ جعل أهل البیت، قرینا للقرآن، فی نسق واحد، بعنوان الثقلین، یدلّ علی أنهما سواء فی المعروفیّه و المحدودیّه بالتعیین، فکما أنّ القرآن کتاب اللّه، نصّ محدود، مکتوب، معروف، فکذلک المراد من أهل البیت.
121

۴ لم ینقل من أحد أن عدّ حدیث الثقلین من الاحادیث المجمله إذ لیس فیه من المفردات ما یعدّ من الغریب المشکل، و لا یحتوی کذلک علی جمله معقّده غامضه، فلا بدّ أن یکون المراد من «أهل البیت» الوارد فی الحدیث بعنوان «الثقل الاخر»القرین للقرآن، واضحا معیّنا، عند السامعین، و الرواه الناقلین الاوائل، علی الاقلّ.[۱]
124

فمن هم أهل البیت؟
نقول و بالرغم ممّا ذکرنا، فقد اثیرت الشبه حول المراد من «أهل البیت» فی الحدیث، و مهما توسّعنا فی المراد منه، فإنّ من المتّفق علیه، الجامع بین کلّ الاقوال، أنّ آل محمّد، و ذریّته، و عترته، و نسله، و هم بنو علیّ و الزهراء: الحسن و الحسین سبطا رسول اللّه و ذریّتهما من العلویّین الابرار، داخلون فی عنوانّ (أهل البیت) قطعا، و إنّما البحث فی دخول غیرهم، فهو بحاجه إلی دلیل، أمّا دخول هؤلاء الساده الاشراف فمتّفق علیه بین کلّ العلماء علی اختلاف المذاهب و الاهواء و الاراء.
و لیس بین الامّه من یقول بخروج آل محمّد العلویّین الاشراف، و دخول غیرهم فقط، و إنّما دخولهم قطعیّ، و غیرهم فقط، و إنّما دخولهم قطعیّ، و غیرهم هو المشکوک فی دخوله .
و نعتقد نحن الشیعه الامامیّه بأنّ المراد من «أهل البیت»فی حدیث الثقلین، هم «الائمه الاثنا عشر» خاصّه، و ذلک:
۱ أنّ آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لو صدق علی أحد،
125

فهو صادق علی علیّ و ابنیه الحسن و الحسین علیهم السلام بطریق أولی، و من ثمّ لم یدّع أحد عدم صدقه علیهم، و الالتزام بصدقه علی غیرهم، مع أنّ العکس حاصل، حیث أنّ جمعا من الامّه یقولون بانحصار العنوان بهم دون غیرهم، فهم محلّ اتّفاق الجمیع علی کونهم من «أهل البیت» فیشملهم الحدیث قطعا.
و قد حصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إطلاق اسم «أهل البیت» علی الخمسه الطیّبه : نفسه المقدّسه، و ابنته الزهراء فاطمه، و علیّ أمیر المؤمنین، و سبطیه الحسن و الحسین، فی حدیث الکساء، لما جللهم به، و نزلت آیه التطّهیر: قوله تعالی: «إنّما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطّهرکم تطهیرا» (سوره الاحزاب (۳۳) الایه: ۳۳) .
فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: (اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فاذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا).[۲]
فقد أکّدت المصادر الحدیثیه و التفسیّریه علی نزولها فیهم خاصّه
126

و تضمّنت بعض النصوص إخراج غیرهم حتّی امّ سلمه زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم .
و قد نص الامام الحسین علیه السلام علی ولده علیّ أنّه الامام من بعده، و کلّ إمام نصّ علی الذی یلیه، إلی الامام المهدیّ الثانی عشر علیهم السلام.
و النصوص علی الائمه علیهم السلام فی مصادرنا الحدیثیه متضافره بما لم یبق معها مجال للریب.[۳]
و جهل غیر الشیعه بتلک النصوص لا یضر بحجیتّها، و ذلک:
أوّلا: لو کان جهل کلّ طائفه بما عند الاخری من تاریخ و حدیث و غیر ذلک، دلیلا، و استندوا إلی هذا الجهل، لما کان لاحد الاعتماد علی ما عنده، بل الحجّه إنّما تتمّ بما یعرض من الادله حسب الموازین العامّه المقرّره للاستدلال، و إقامه الحجّه، و علم الشیعه بتلک النصوص ثابت، و الجاهل لا بدّ له أنّ یرجع إلی العالم.
و ثانیا: إن تلک النصوص إنّما ثبتت بطرق الرواه الثقات المعترف بوثاقتهم و حجیّتهم عند العامّه أیضا، و إن قدحوا فیهم فإنّما هو للتطرّف المذهبیّ، و العصبیّه الطائفیّه، و من المعلوم أنّ الملاک فی حجیّه الروایه هی الوثاقه و الاطمئنان بالصدور، لا سوء الظنّ و التهم.
و الحاصل أنّ ضمّ المقدّمه الاولی، و هی قطعیّه صدق أهل البیت علیّ امیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیهم السلام، الی المقدّمه الثانیه
127

و هی نصّ کلّ إمام من الائمّه الاثنی عشر علی الامام الذی یلیه، تثبت النتیجه التالیه : أنّ أهل البیت الذین نصبهم الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم خلفا له من بعده، و قرناء للکتاب الی یوم القیامه، إنّما هم الائمّه الاثنا عشر علیهم السلام.
۲ النصوص النبویّه الدالّه علی أنّ الائمّه بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إنّما هم إثنا عشر خلیفه:
و من تلک: أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: لا یزال الدین قائما حتّی تقوم الساعه، أو یکون علیکم إثنا عشر خلیفه، کلّهم من قریش.
و قد أخرجه أعلام السنّه عن عبد اللّه بن مسعود و عبد اللّه بن عمر، و أکثر طرقه عن جابر بن سمره.
و رواه من الاعلام: أحمد، و البخاری، و مسلم، و الترمذیّ، و ابو داود، و البیهقیّ، و الحاکم النیسابوری، و الخطیب البغدادی، و غیرهم.[۴]

128

و هذا عدا من رواه فی طرق الشیعه من الصحابه، و من أورده من مؤلّفیهم.[۵]