خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۴۳) عقل و ویژگیهای آن و دیدگاه ابن سینا

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۴۳) عقل و ویژگیهای آن و دیدگاه ابن سینا – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۴۳) عقل و ویژگیهای آن و دیدگاه ابن سینا شامل 38 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۴۳) عقل و ویژگیهای آن و دیدگاه ابن سینا:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۴۳) عقل و ویژگیهای آن و دیدگاه ابن سینا به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۴۳) عقل و ویژگیهای آن و دیدگاه ابن سینا به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۴۳) عقل و ویژگیهای آن و دیدگاه ابن سینا با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۴۳) عقل و ویژگیهای آن و دیدگاه ابن سینا با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۴۳) عقل و ویژگیهای آن و دیدگاه ابن سینا با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۴۳) عقل و ویژگیهای آن و دیدگاه ابن سینا را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل روانشناسی اسلامی (۴۳) عقل و ویژگیهای آن و دیدگاه ابن سینا :

مطالعه روانشناسی در قوای باطنی و روان انسانی و بررسی نظرات فلاسفه درباره عقل نشانگر این حقیقت است که انسان را خواص و افعال خاصی است که از حیوانات دیگر صادر نمی گردد .

خاصیت اول

این که افراد انسان برخلاف سایر حیوانات از مشارکت در امور زندگانی باهم ناگزیرند، یعنی در معاش، انسان ها نمی توانند به استفاده از خود و اشیاء طبیعی اکتفا کنند . چنان که اگر یکی از افراد انسان را درحالی فرض کنیم که افراد دیگر از نوع او در میان نباشند، کاملا در عذاب و سختی و فشار جسمی و روحی افتاده، از انجام همه نیازمندیهای خود عاجز می مانند .

این خاصیت ناشی از این فضیلت است که انسان به اشیاء و اموری بیش از آنچه طبیعت در اختیار او می گذارد، احتیاج دارد و به همین سبب خوراک و پوشاک و سایر نیازمندیهای او باید از راه تصرف در مواد طبیعی به دست آید و این تصرف از طریق صنایع و حرفه ها میسر می شود و بدین سبب تخصص افراد انسان و تبادل حوائج در بین آنان امری ضروری است .

این تبادل نیز محتاج ارتباط افراد انسان با یکدیگر است و ارتباط نیز مستلزم وجود وسائلی برای تفاهم است و بهترین تبادل و وسیله ارتباط، فکر و نظر و بررسی مسائل مربوط به زندگی است و آن نیز نمی شود جز از راه بکارگیری قوه عاقله .

پس تشکیل زندگی اجتماعی و استنباط صنایع و حرف یکی از خواص انسان است .

در انواع دیگر حیوانات مانند زنبور عسل و برخی از برندگان نیز دیده می شود که گردهم می آیند و خانه و آشیانه می سازند یا مصنوعات دیگر پدید می آورند ولی باید دانست که این اعمال در آنها در نتیجه استنباط و بکارگیری عقل و هوش و قیاس و استدلال نیست، بلکه نتیجه عمل قوای تکوین و تسخیر است . یعنی خداوند، آنها را چنان آفریده که ملزم به اتخاذ طرز معین و مخصوص و محدودی در حیاتند و این اعمال برای اصلاح احوال و به اقتضای ضرورت شخصی نیست، بلکه لازمه نوع آنها و به اصطلاح امر تکوینی است و به همین سبب دیگر تنوع و اختلاف نمی پذیرد .

خاصیت دوم

این که انسان ها قادر به تمییز نیک از بد است، یعنی از کودکی یاد گرفته و معتقد گشته است که برخی از کارها را که قدرت به ایجاد آنها دارد، باید خودش انجام بدهد و برخی دیگر از آنها را با وجود قدرت و اختیار بر آنها، نباید انجام دهد و چنین تمییزی در حیوانات وجود ندارد زیرا که مثلا شیری با کودک خود، یا کسی را که با او انس گرفته، نمی درد . این، به حکم اعتقاد نیست، بلکه به سبب عارض نفسانی تکوینی دیگری است که موجب آن می شود که هر نافعی برای او لذیذ باشد مثلا برای حفظ نوع آن علاقه به فرزند را در نهاد باطنی و فطری او گذاشته شده است .

علاوه بر این، انسان ها در بین اموری که باید در آینده واقع شود، یا از او صادر گردد، نیز تمییز نیک و بد می دهد حتی آنچه را که در گذشته انجام آن را خوب یا لازم می دانسته، اکنون به سبب تغییر نظر و اراده بر حسب مصلحت جدید خود آن را بد یا غیر لازم می داند در صورتی که در حیوانات چنین نیست .

خاصیت سوم

این که برای انسان ها به دنبال ادراکات، انفعالاتی از قبیل امیدواری به آینده و یا احساس شرم و حیاء در برخی موارد از افعال خویش و یا احساس محبت و یا تنفر و سایر حالات مانند ندامت از اعمال گذشته خویش و تغییر روش در موارد مختلف عارض می گردد، این امور و انفعالات در حیوانات جز به حکم فطرت جبلی (مثل پیش بینی مورچگان) و جز در مقابل اموری که در حال حاضر یا در زمان متصل به زمان حال واقع می شود، پدید نمی آید .

این احوال جملگی در نفس انسانی وجود داشته، بیشتر آنها مختص به انسان است . و اگر بعضی از آنها جنبه بدنی و مادی نیز داشته باشد، باز اگر دقت کنیم، می بینیم که وجود آنها برای بدن به سبب وجود نفس انسانی و حالت قوه عاقله و سایر حالات نفسانی از انسانها صادر می گردد .

از میان این احوال و ویژگی های نفسانی مهم ترین خواص که اختصاص آن به انسان افزون تر و استوارتر از همه است و اصلا دارای جنبه بدنی نیست، تصور معانی کلی و استنباط مجهولات از معلومات و تفکر و استدلال و وصول به مجهولات از طریق معلومات تصوری یا تصدیقی است و به همین سبب اخص خواص انسان تصور و تصدیق معانی کلی است و این همان قوه ای است که «عقل » نامیده می شود، این قوه، خاصه نفس انسانی است که معانی مجرد یا صور منتزع از ماده را ادراک می کند .

اما باید دانست که به یک اعتبار همه ادراکات به تجرید صورت از ماده می پردازند منتها، این تجرید اصناف مختلف و مراتب متفاوت دارد و بالاتر از همه این مراتب، مرتبه «تجرید عقلی » است که خاص نفس انسانی است، مثلا صورتی که مقارن با ماده است طبیعت است که افراد نوعا همگی در آن مشترک بوده، مساوی می باشند و این طبیعت از لحاظ ذات خود، شی ء واحدی است اما به سبب مقارنت با ماده، احوال و اموری بر آن عارض می شود که جزء ذات آن و از لوازم ماهیت آن نیست و اختلاف آنها موجب اختلاف در ذات آن صورت نمی شود مثلا صورت انسانیت در اشخاص مختلفی مانند زید و عمرو و بکر پدید می آید یعنی کثرت و انقسام می پذیرد و اختصاص به زمان و مکان و وضع معین می یابد و اینها هیچ یک جزء ذات آن صورت نیست زیرا اگر لازمه صورت انسانیت یکی از ممیزاتی باشد که موجب امتیاز «زید» مثلا گردیده است، دیگر «عمرو» را انسان به معنای تام کلمه نمی توان گفت . حال در اینجا مناسب است نظر یکی از فلاسفه معروف اسلامی را درباره قوه عاقله و عقل که از آثار و ویژگی های بارز انسانی است، مورد بررسی قرار می دهیم:

شیخ الرئیس بوعلی سینا در توجیه قوه عاقله در کتاب «اشارات و تنبیهات » در نمط سوم می گوید:

«چون نیروهای نفس حیوانی (از قبیل حس مشترک، خیال، وهم، ذاکره، متصرفه و . .). ذاتا متباین اند و از جهت آن که این قوا مبادی افعال مختلف در حیوانات هستند، انواعی را تشکیل می دهند ولی انسانها علاوه بر این قوا، دارای نیروی خاصی است که از آن به «عقل » تعبیر می شود و لکن این قوه برخلاف قوای حیوانی، انواع متباینی را تشکیل نمی دهد، بلکه دارای یک حقیقت است و کمالات دومی دارد که افعال گوناگون صنفی از آن پدید می آید» .

به نظر ابن سینا عقل انسان دارای دو جنبه است: نظری و عملی .

«عقل نظری » یا قوه عالمه مبدا دریافت است و از عالم بالا منتقل می گردد .