خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل معرکه صفین

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل معرکه صفین :

و یری جماعه من المؤرخین أن علیا (ع) دخل الکوفه فی أواخر رجب من سنه ست و ثلاثین للهجره فاستقبله أهلها بحفاوه بالغه، و خلال الأشهر الباقیه من تلک السنه کان یستعد لحرب معاویه و وجد حماسا و تجاوبا من أهل الکوفه یبعث علی الأمل و الاطمئنان، فالذین اشترکوا معه فی حرب الناکثین یریدون أن یضیفوا نصرا إلی نصر، و الذین تخلفوا عنه یریدون أن یعوضوا عن تخاذلهم عنه فی معرکته مع الناکثین فی البصره، و کلهم کانوا یلحون علیه لیغزو أهل الشام قبل أن یتحرک معاویه لغزوهم، و مع ما وجده عندهم من الحماس و الاستعداد الکامل فقد أبی أن یتحرک من الکوفه قبل أن یعید الکره علی معاویه و یرسل السفراء و الکتب یدعوه إلی الطاعه و الدخول فیما دخل فیه المسلمون اتماما للحجه و لکی یکون من معه علی بینه من الأمر، فلم یستجب لطلبه و أظهر الشده و الصلابه و الصلف فی رسائله، و جاء فی بعضها : لقد عرفنا ذلک فی نظرک الشزر و قولک الهجر و تنفسک الصعداء و ابطائک عن الخلفاء و فی کل ذلک تقاد کما یقاد الفحل المحشوش، و لم تکن لأحد منهم أشد حسدا منک لابن عمک عثمان، و کان أحقهم ألا تفعل به ذلک لقرابته و فضله فقطعت رحمه و قبحت حسنه و أظهرت له العداوه و أبطنت له الغش و ألبت الناس علیه حتی ضربت الاباط إلیه من کل مکان، و قد بلغنی أنک تنتفی من دم عثمان فإن کنت صادقا فادفع إلینا قتلته نقتلهم به. و کانت أکثر رسائله لا تتعدی هذا الأسلوب الجاف الملی ء بالتحدی و الصلف و الاستخفاف و الاستفزاز.
و ما کان معاویه لیجرؤ علی موقفه هذا و یخاطب أمیر المؤمنین بهذا الأسلوب لولا حرکه التمرد التی قام بها المتمردون فی البصره و لولا أنه وجد بین زعماء العراق من یستجیبون له و یعملون فی الخفاء لصالحه.
و کان لا بد لأمیر المؤمنین (ع) أن یرد علی رسائل معاویه و تفنید مزاعمه و أکاذیبه و لکن بالأسلوب الذی یتناسب مع خلقه الکریم و مثالیته التی ظهرت فی
 
 
۴۲۲

 
 
 
کل أقواله و أفعاله.
فقد جاء فی جوابه علی رسائل معاویه التی اتهمه فیها بالحسد و البغی علی الخلفاء و الاشتراک بدم عثمان، و زعمت أنی للخلفاء حسدت و علی کلهم بغیت، فإن کان ذلک کذلک فلیست الخیانه علیک لیکون العذر لک، و تلک شکاه ظاهر عنک عارها، و قلت أنی کنت أقاد کما یقاد الفحل المحشوش حتی أبایع، فلعمر اللّه لقد أردت أن تذم فمدحت و أن تفضح فافتضحت و ما علی المسلم من غضاضه أن یکون مظلوما ما لم یکن شاکا فی دینه و لا مرتابا فی یقینه، و هذه حجتی إلی غیرک قصدها و لکن أطلقت لک منها بقدر ما سنح لی ذکرها، و أما ما کان من أمری و أمر عثمان، فلک أن تجاب عن هذه لرحمک منه فأینا کان اعدی له و أهدی إلی مقاتله، أمن بذل له نصرته فاستقعده و استکفه، أمن استنصره فتراخی عنه و بث المنون إلیه حتی أتی قدره علیه، و ما کنت لاعتذر من أنی کنت انقم علیه احداثا، فإن کان الذنب إلیه إرشادی و هدایتی له فرب ملوم لا ذنب له و قد یستفید الظنه المتنصح، و ما أردت إلا الاصلاح ما استطعت و ما توفیقی إلا باللّه.
و کان معاویه قد قال له فی بعض رسائله مهددا و متوعدا: لیس لک و لأصحابک إلا السیف، فرد علیه أمیر المؤمنین (ع) فی رساله ثانیه بقوله: و أما ما ذکرت من أنه لیس لی و لأصحابی إلا السیف، فلقد أضحک بعد استعبار، متی ألفیت بنی عبد المطلب عن الاعداء ناکلین و بالسیوف مخوفین، فالبث قلیلا یلحق الهیجا حمل و سیطلبک من تطلب و یقرب منک ما تستبعد، و أنا مرقل نحوک فی جحفل من المهاجرین و الأنصار و التابعین لهم بإحسان شدید زمامهم ساطع قتامهم متسربلین سربال الموت أحب اللقاء إلیهم لقاء ربهم قد صحبتهم ذریه بدریه و سیوف هاشمیه قد عرفت مواقع نصالها بأخیک و خالک و جدک و أهلک و ما هی من الظالمین ببعید.
و یدعی المؤرخون أن الرسائل توالت بین الامام علی و معاویه بن هند، هذا و معاویه یحاول فی رسائله تضلیل الرأی العام فیکثر من ذکر عثمان و قتلته، و یطلب اعتزال الامام و إعاده الأمر شوری بین المسلمین لیختاروا لأنفسهم و نحو
 
 
۴۲۳

 
 
 
ذلک من المکر و الخداع و المغالطات.
فی حین أنه إذا کان غضبه لعثمان کما یدعی فعلیه أن یبایع أولا ثم یحاکم القتله إلی الخلیفه الشرعی إذا فوضه أولیاء الدم بذلک و بدون ذلک فلیس له أی صفه تخوله المطالبه بدم عثمان حتی و لو کان قد قتل مظلوما، کما جاء ذلک فی بعض أجوبه الامام إلیه.
إن أطماع معاویه فی الخلافه لم تکن لتخفی علی أحد، و لم یکن الجیش الذی أعده و هیأه إلا لیحارب من یتولی الخلافه کائنا من کان، و لو قدر لطلحه و الزبیر أن یربحا معرکه البصرد و یتولی أحدهما الأمر لوقف منه نفس الموقف الذی وقفه من علی (ع) ، و فی الوقت ذاته کان یأتی إلی علی (ع) یستنهضه علیهم لاثاره الفتنه کما جاء أبوه إلی أمیر المؤمنین یوم بایع الناس أبا بکر. لقد کان یصلل الناس بدعوته إلی إعاده الأمر شوری بین المسلمین بعد أن یقتص من قتله عثمان و بلا شک فإن الشوری التی یدعو إلیها معاویه لا تعود إلی المهاجرین و الأنصار من أهل الحجاز و العراق عنده لأن الأمر قد خرج من أیدیهم علی حد زعمه کما یبدو ذلک من بعض رسائله إلی أمیر المؤمنین حیث جاء فیها و قد أبی الناس إلا قتالک حتی تدفع لهم قتله عثمان فإن فعلت کانت شوری بین المسلمین و إنما کان الحجازیون هم الحکام علی الناس و الحق فیهم فلما فارقوه کان الحکام علی الناس أهل الشام.
فأهل الشام وحدهم إذن یختارون الخلیفه لأنهم الحکام علی الناس کما یزعم ابن أبی سفیان و بلا شک عندما یکون الاختیار لهم وحدهم لن یختاروا غیر معاویه لا سیما و قد حشد حوله جمیع الحاقدین و الطامعین کبنی أمیه و عمرو بن العاص بعد أن وعده بولایه مصر یتصرف بخیراتها کما یشاء إذا تمکن من الاستیلاء علی السلطه و دفع له ثمنها دینه بکامله فی حین أن کلا منهما کان یسی ء الظن بالآخر و یحقد علیه کما کان یظهر من مجالسهما أحیانا.
فقد جاء فی الآداب السلطانیه لابن الطقطقی أن معاویه قال یوما لبعض جلسائه: ما أعجب الأشیاء فأدلی کل من الجالسین برأیه و کان معهم عمرو بن
 
 
۴۲۴

 
 
 
العاص، فقال أعجب الأشیاء أن یغلب المحق المبطل معرضا بالصراع الذی دار بین علی و معاویه، ففهم قصده معاویه و أدرک أنه یعنیه وحده بذلک، فرد علیه بقوله: أعجب الأشیاء أن یعطی الإنسان ما لا یستحق لا سیما إذا کان ممن لا یخاف منه.
و له موقف آخر یدل علی أنه لم یکن یری معاویه علی شی ء و أنه لم یتردد فی حق علی و فضله لحظه واحده من الزمن و لکن المصلحه کانت عنده فوق کل شی ء.
فقد روی المؤرخون أن معاویه لما استولی علی مصر أخذ یماطل ابن العاص فی الوفاء بما عاهده علیه فبعث إلیه ابن العاص بقصیده یقول فیها:
معاویه الفضل لا تنس لی*و عن منهج الحق لا تعدل
نصرناک من جهلنا یا ابن هند*علی السید الأعظم الأفضل
و ما کان بینکما نسبه*فأین الحسام من المنجل
و أین الثریا و أین الثری*و أین معاویه من علی
هذه الفلتات التی کانت تظهر منهما بین الحین و الآخر تؤکد أن الطرفین لم تجمعهما الموده و لا مصلحه الأمه، بل جمعتهما الاطماع و المنافع، و لذا فإنهما علی استعداد لأن یتوسلا بکل شی ء لتحقیق الهدف الذی کان یشد کلا منهما إلی الآخر، فی حین أن خصمهما لم یکن هدفه إلا الحق، و لم یقاتل أحدا لولاه، و لا یمکن أن یستعین علیه بالمظلمین و المبطلین، و أن یرکب غیر طریقه، و سواء علیه بعد ذلک أدرکه أم لم یدرکه فحسبه أنه جاهد من أجله، و حتی لو قتل تحت رایته فذلک فی نظره الفوز المبین و نصر للمثل التی تبقی مناره للأجیال ما بقی الدهر.
و مجمل القول أن الرسائل و الرسل التی دارت بین الفریقین لم تنته إلی ما کان یحاوله من اجتماع کلمه الأمه، و لم یبق لدیه إلا السیف لیقول کلمته، و جمع معاویه ما یزید علی مائه ألف مقاتل من أهل الشام و قادهم یقطع الأرض نحو العراق، و لما بلغ أمیر المؤمنین خبره جهز جیشه و اتجه به لخارج الحدود
 
 
۴۲۵

 
 
العراقیه لیقطع الطریق علی معاویه و أنصاره قبل أن یدخلوا العراق و یعبثوا فی أرضها و أهلها قتلا و نهبا و فسادا.
 
 
۴۲۶

 
 
  فایل پاورپوینت کامل معرکه صفین و ما رافقها من أحداث
و نزل معاویه بمن معه عند نهر الفرات فی وادی صفین و استولی علی الماء، و نزل أمیر المؤمنین فی ذلک الوادی الفسیح ایضا فی مکان لا یبعد عنه کثیرا، و حال معاویه بین أهل العراق و الماء، و منعهم أن یشربوا منه و لو قطره واحده فأضربهم و بدوابهم العطش، و أرسل الیهم أمیر المؤمنین (ع) إنا لم نأت هذه الأرض لنسیطر علی الماء و الکلأ، و لو سبقناکم إلیه لا نمنعکم منه.
و یدعی بعد الرواه أن العاص حاول أن یقنع معاویه بأن یخلی بینهم و بین الماء و لکن معاویه أصر علی موقفه و قال: هذا و اللّه أول الظفر لاسقانی اللّه أن شربوا منه حتی یغلبونی علیه، و صاح اصحابه من کل مکان: و اللّه لا تذوقون منه و لا قطره حتی تموتوا عطشا، هذا و علی (ع) علی ما یبدو من اکثر المرویات التی وصفت تلک الأحادیث کان کارها للحرب بهذه السرعه و یود أن یعود إلی محاولاته السابقه التی تهدف إلی جمع الکلمه و اتمام الحجه، و لکن موقف معاویه و أنصاره من الماء اضطره إلی استعمال القوه لانقاذ عشرات الألوف ممن کان معه من الموت عطشا، فأرسل الأشتر النخعی فی کتیبه من عسکره، فاستبسلوا استبسالا لا نظیر له و استعادوا الماء من أهل الشام فی ساعات قلیله، فوقف ابن العاص موقف الشامت فی معاویه لأنه لم یقبل نصیحته کما جاء فی روایه ابن قتیبه، و قال: ما ظنک یا معاویه لو منعک علی بن أبی طالب من الماء کما منعته أنت، اتراک ضاربهم کما ضربوک، و مضی یقول : إن علیا لا یستحل منک و من جیشک ما استحللتم منه.
 
 
۴۲۷

 
 
 
إن ابن العاص و معاویه یعرفان علیا جیدا و یعلمان بأنه لا یمکن أن یقدم علی العقوبه و هو یجد للعفو محلا و لیس من خلقه أن یمنع الماء و هو من المباحات العامه عن أحد من المخلوقات، و لا هو ممن یطلب النصر بالجور کما یطلبه ابن هند و أمثاله من الحاکمین، لذلک کان ابن العاص و معاویه علی ثقه بأن علیا سیبیح لهم الماء و لو کان ذلک سببا لانتصارهم علیه .
لقد حاول بعض اصحابه اقناعه بأن یقابلهم بالمثل و یعاملهم کما عاملوه و لو لفتره من الزمن فأبی علیهم أشد الإباء، و أتاح لاخصامه الذین هددوه قبل ساعات قلیله بالموت عطشا ورود الماء أسوه بأصحابه.
و هذه البادره الکریمه وحدها تکفی أهل الشام لو کان عندهم شی ء من الخلق الکریم أن یدرکوا حقیقه کل من الرجلین، و أنهم بمناصرتهم لمعاویه یناصرون الشر علی الخیر و الباطل علی الحق و الطغیان علی العفو و التسامح و الرحمه.
و بقی الجیشان علی مواقفهما ینهلان من الماء علی قدم المساواه، و هو یواصل جهوده و مساعیه کعادته للسلام و یفتح لأهل الشام و قادتهم قلبه و صدره فلم یفلح فی مسعاه، هذا و معاویه یأمرهم بسبه و شتمه، و لما سمعهم أهل العراق سبوا معاویه و جعلوا یتراشقون بالسباب و الشتائم، فأمرهم أمیر المؤمنین بالکف عن ذلک و قال: إنی أکره لکم أن تکونوا قوما سبابین، و لکنکم لو وصفتم اعمالهم و ذکرتم حالهم کان أصوب فی القول و أبلغ فی العذر، و أضاف إلی ذلک: قولوا مکان سبکم:
اللهم أحقن دماءنا و دماءهم و اصلح ذات بیننا و بینهم و اهدهم من ضلالتهم حتی یعرف الحق من جهله و یرعوی عن الغی و العدوان من لهج به.
و لما استبطأ اصحابه إذنه لهم بالقتال و اتهمه بعضهم بالتردد فی أمر أهل الشام، و بعض آخر بالجبن قال: فواللّه ما أبالی ادخلت علی الموت أو خرج الموت إلی، و أما قولکم أشکا فی أهل الشام: فواللّه ما دفعت الحرب یوما إلا و أنا اطمع أن تلحق بی طائفه فتهتدی بی و تعشو علی ضوئی و ذلک أحب إلی من
 

۴۲۸

 
 
أن اقاتلها علی ضلالها و إن کانت تبوء بآثامها.
ثم قال:
اللهم إنک تعلم لو أنی أعلم أن رضاک فی أن أضع ظبه سیفی فی بطنی ثم انحنی علیه حتی یخرج من ظهری لفعلت، اللهم أنی لا أعلم عملا صالحا هذا الیوم هو أرضی لک من جهاد هؤلاء الفاسقین، و لو کنت اعلم عملا هو أرضی لک منه لفعلت.
و مضی یقول:
اللهم رب هذه الأرض التی جعلتها قرارا للأنام و مدرجا للهوام و ما لا یحصی مما یری و ما لا یری، و رب الجبال الرواسی التی جعلتها للأرض أوتادا و للخلق اعتمادا إن اظهرتنا علی عدونا فجنبنا البغی و سددنا بالحق، و إن أظهرتهم علینا فارزقنا الشهاده و اعصمنا من الفتنه یا أرحم الراحمین.
و کان لا بد و أن یأذن لأصحابه بالقتال بعد أن استفزهم و استدرجهم الیه أهل الشام عشرات المرات و أوقعوا فی صفوفهم عددا من القتلی فأذن لهم و احتدم القتال بین الطرفین بضراوه لم یشهد لها تاریخ المعارک مثیلا.
و لا أرید أن اخوض فی تفاصیل تلک المعارک التی استمرت شهورا و ذهب ضحیتها اکثر من مائه ألف من المسلمین غرر بهم ابن هند و ابن النابغه حتی وردوا ذلک المورد السی ء، لا أرید أن أخوض بالتفاصیل ففی مجامیع التاریخ التی تعد بالعشرات ما یریده القاری ء من أخبارها الطوال التی اضاف الیها المحبون و المبغضون من الفریقین ما لم یکن، و أکتفی بالقول: بأنه کان بین الفریقین قتال بلغ اقصی حدود العنف و الضراوه. لقد تقدم أمیر المؤمنین و معه من بقی حیا من المهاجرین و الأنصار یتقدمهم عمار بن یاسر و صحابه الرسول الابرار نحو أهل الشام و عمار ینادی بصوت یسمعه أهل الشام: و اللّه لو ضربونا حتی یبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أننا علی الحق و أنهم علی الباطل، و مضی یستقبل الطعن و الضرب بصدره و نحره، ثم یقف بین الصفین و یرفع کلتا یدیه و یقول: اللهم لا اعلم عملا ارضی الیک من جهاد هؤلاء القوم،
 
 
۴۲۹

 
 
و لو کنت اعلم عملا أحب الیک من جهادهم لفعلته.
و قد تضعضع الکثیرون من أتباع معاویه لموقف عمار و عزیمته الصادقه علی مواصله الکفاح حتی النهایه، لأن مقاله الرسول لم تعد خافیه علی أحد من وجوه المسلمین، و قد تداولها الناس فیما بینهم و کأنها آیه منزله، طوبی لعمار تقتله الفئه الباغیه، عمار مع الحق یدور معه کیفما دار، و ها هو عمار إلی جانب علی بن أبی طالب یقاتل بحزم و عناء و یقول : لا اعلم عملا ارضی الیک من جهاد معاویه و أنصاره فمعاویه و من یساعده من البغاه بحکم رسول اللّه الذی لا ینطق عن الهوی، و القرآن الکریم یأمر المسلمین بقتال الفئه الباغیه حتی تفی ء إلی أمر اللّه کما جاء فی الآیه.
(و إن طائفتان من المسلمین اقتتلا فقاتلوا التی تبغی حتی تفی ء إلی أمر اللّه) .
فهو اذن یقاتلهم بحکم القرآن، هذه الافکار قد اعترضت الکثیرین ممن غرر بهم معاویه و ابن العاص و استبدت بهم الحیره و ها هو صوته العالی یدوی فی کل انحاء المعرکه الرواح إلی الجنه عباد اللّه تقدموا فداء لکم أبی و أمی لقد أخبرنی حبیبی رسول اللّه أن شرابی من الدنیا ضیاح من لبن و تقتلنی الفئه الباغیه، و کاد أن یتضعضع جیش معاویه و یدب فیه التخاذل و بخاصه عندما رأوا ذا الکلاع الحمیری بمن معه من عشیرته و أحلافها یحاولون أن یتجنبوا المعرکه ما دام عمار بن یاسر إلی جانب علی بن أبی طالب.
و بلغ معاویه ما یدور فی اوساط جیشه من احادیث الرسول فی عمار، فاستدعی الیه وزیره ابن النابغه و استشاره فی الخروج من تلک الأزمه، فاجتمع إلی ذی الکلاع و غیره من قاده الجیش، و أقسم لهم بأن عمار بن یاسر سیعود إلی صفهم فی النهایه و طلب منهم مواصله القتال بانتظار الأیام القادمه التی سیرون فیها ابن یاسر تحت رایه معاویه، فسکنت لذلک نفوسهم علی خوف و وجل و توالت الأیام و الحرب تشتد یوما بعد آخر و أمیر المؤمنین (ع) ینصب بمن معه علی جیش الشام انصباب الموت الصاعق لا یضرب أحدا إلا أورده النار و لا
 
 
۴۳۰

 
 
یستقبله أحد من مثیری الفتنه الأولی عنه جبانا یتقیه بسوأته إذا لم ینجه الفرار.
و انجلت المعرکه فی یوم من الأیام عن عمار بن یاسر صریعا برمح أبی العادیه الجهنی و عن ذی الکلاع الحمیری صریعا فی نفس الیوم فأشرق لذلک وجه معاویه و قال: و اللّه لو بقی ذو الکلاع حیا بعد مصرع عمار لمال بعامه العسکر إلی علی بن أبی طالب.
و حدث بعض الرواه عن مولی لعمر بن الخطاب أنه قال: کنت فی المعارک الأولی بصفین مع معاویه بن أبی سفیان و کان اصحابه یقولون: لا و اللّه لا نقتل عمار بن یاسر و إن قتلناه فنحن کما یقولون، فلما قتل جئت ابن العاص و قلت له: ما سمعت من رسول اللّه فی عمار قال سمعته یقول: تقتله الفئه الباغیه فقلت هوذا مقتول فلم یصدق حتی رآه بعینه فامتقع لونه، ثم أعرض بوجهه و قال: لقد قتله من جاء به و عرضه للقتل، فأخذها منه معاویه و راح یرددها بین اصحابه.
و أحیانا یقول: أتری أن رسول اللّه لقد عنانا بالفئه الباغیه أو لسنا نحن الذین نبغی دم عثمان و نثأر له فاطمأن لقوله جماعه و بقی آخرون علی ترددهم و حیرتهم، إلا أن العصبیات القبلیه لعبت دورها فی استمرار المعارک لفتره طویله بین الطرفین و ملها الفریقان حتی کانت المعرکه الکبری التی استمرت اکثر من اسبوع لیلا و نهارا و استبسل فیها أهل العراق فلم یبق لأهل الشام حق إلا انهار و لا جمره إلا اطفئت، و بلغ عدد القتلی من الطرفین اکثر من ستین ألفا کما یدعی بعض المؤرخین، و أو شک جیش العراق أن یحتل مضارب معاویه و یقبض علیه حیا، فدعا بفرسه لینجو علیه، هذا و أمیر المؤمنین فی مقدمه اصحابه لا یستقبل جماعه إلا تضعضعت أرکانهم و ولوا هاربین.
و حدث ابن قتیبه فی الإمامه و السیاسه أن علیا (ع) نادی بالرحیل فی جوف اللیل فلما سمع معاویه رغاء الإبل دعا الیه ابن العاص و قال له: ما تری ههنا؟قال اظن الرجل هاربا، فلما اصبحوا و إذا بعلی و أصحابه إلی جانبهم قد خالطوهم، فأشار علی معاویه برفع المصاحف علی رؤوس الرماح فرفعوها
 
 
۴۳۱

 
 
و دعوا الناس الیها طمعا فی ایقاف القتال الذی او شک أن یقضی علی أهل الشام بکاملهم، و ارتفعت الأصوات من ناحیه معاویه: یا أهل العراق هذا کتاب اللّه بیننا و بینکم فهلموا إلی العمل به فمن لذراری أهل الشام و ثغورهم بعد اهل الشام، و من لذراری أهل العراق و ثغورهم بعد اهل العراق و من لجهاد الروم و الکفار و فی ذلک یقول النجاشی:
فأص