خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل دراسه مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً

تحولی در ارائه‌ها با فایل پاورپوینت کامل دراسه مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً!

اگر به دنبال یک روش ساده اما حرفه‌ای برای ارائه‌ی مطالب خود هستید، فایل پاورپوینت کامل دراسه مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً بهترین انتخاب شما خواهد بود. فایل پاورپوینت کامل دراسه مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً از پایه بر اساس اصول طراحی مدرن ساخته شده و تضمین می‌کند که اسلایدهای شما جذاب، منظم و آماده‌ی استفاده باشند.

فایل پاورپوینت کامل دراسه مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً شامل 120 اسلاید است که با ترکیب بصری زیبا و چیدمانی حرفه‌ای، ارائه‌ی شما را به سطحی بالاتر می‌برد.

چرا باید از فایل پاورپوینت کامل دراسه مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً استفاده کنید؟

✔ طراحی حرفه‌ای: هر اسلاید فایل پاورپوینت کامل دراسه مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً با دقت بالا تنظیم شده تا بیشترین تأثیر را روی مخاطبان بگذارد.

✔ صرفه‌جویی در زمان: نیازی نیست ساعت‌ها وقت خود را برای طراحی پاورپوینت بگذارید، همه چیز آماده است.

✔ استفاده‌ی آسان: بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، کافی است فایل را باز کنید و ارائه دهید.

✔ فایل پاورپوینت کامل دراسه مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً قابل استفاده در هر محیطی: چه در دانشگاه، چه در جلسات کاری، فایل پاورپوینت کامل دراسه مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً حرفه‌ای نیاز شما را کاملاً برآورده خواهد کرد.

متمایز باشید!

دیگر نگران بهم‌ریختگی یا طراحی‌های غیرحرفه‌ای نباشید. فایل پاورپوینت کامل دراسه مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً به شما این امکان را می‌دهد که بدون دغدغه روی محتوای خود تمرکز کنید و ارائه‌ای تأثیرگذار داشته باشید.

همین حالا دریافت کنید و تجربه‌ای متفاوت از ارائه‌های حرفه‌ای را داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل دراسه مسند الاِمام زید سنداً ومضموناً :

لقد وقفت علی الآثار الباقیه من الاِمام زید، والمهُم منها هو مجموعه الفقهی والحدیثی الذی اشتهر باسم المسند للاِمام زید، فتلزم علینا دراسته من حیث الاعتبار، وما فیه بعض المخالفه لفقه أهل البیت، أعنی: الصادقین ومن بعدهم فنقول:

روی المجموعُ عن الاِمام زید بالسند التالی:

۱ حدثنی[۱] عبد العزیز بن إسحاق بن جعفر بن الهیثم القاضی البغدادی قال:

۲ حدثنا أبو القاسم علی بن محمد النخعی الکوفی. قال:

۳ حدثنا سلیمان بن إبراهیم بن عبید المحاربی. قال:

۴ حدثنی نصر بن مزاحم المنقری العطار قال:

۵ حدثنی إبراهیم بن الزبرقان التیمی قال:

۶ حدثنی أبو خالد الواسطی رحمهم اللّه تعالی قال:

۷ حدثنی زید بن علی بن الحسین عن أبیه: علی بن الحسین، عن جده الحسین بن علی، عن أمیر الموَمنین علی بن أبی طالب- علیهم السلام -.

وقد وصلنا المجموع بهذا السند وهو مذکور فی صدره[۲] وفی الصفحه التی تلی آخر الکتاب.[۳]

وقد ذکر شارح المجموع شرف الدین الحسین بن أحمد السیاغی (۱۱۸۰ ۱۲۲۱ه) سنده إلی الکتاب، فأخذ أوّلاً بذکر أُستاذه وشیخه أبی یوسف الحسین ابن یوسف[۴] إلی أن انتهی إلی أبی القاسم علی بن محمد النخعی الآنف ذکره، غیر أنّ المهم دراسه وثاقه هوَلاء المشایخ الذین تنتهی إلیهم روایه المسند فی جمیع الاَعصار فنبتدیَ بدراسه حال من وقع فی أوّل السند.

أ عبد العزیز بن إسحاق بن البقال:

قال الذهبی: کان فی حدود الستین وثلاثمائه قال ابن أبی الفوارس الحافظ: له مذهب خبیث، ولم تکن فی الروایه بذاک، سمعت منه أحادیث ردیّه.

قلت: له تصانیف علی رأی الزیدیه عاش تسعین عاماً. ثم روی الذهبی عنه بإسناده الحدیث التالی: قال: إنّ نزول اللّه إلی الشیء إقباله علیه من غیر نزول، ثم وصفه بأنّ إسناده مظلم ومتنه مختلق.[۵]

لانستطیع أن نسایر ابن أبی الفوارس فی قوله: «له مذهب خبیث» ولم یکن مذهبه سوی محبته لآل البیت أو دعمه مبدأ الخروج علی بنی أُمیه الذی لا یروق

السلفیّین ومن لف لفّهم، فإنّ مذهبهم هو المماشاه مع الظالمین و السکوت أمام ظلمهم، وعدم الخروج علیهم.

کما لا نستطیع أن نسایر الذهبی حیث وصف اسناد حدیثه بالظلمه ومتنه بالاختلاق، وما هذا إلاّ لاَنّ الذهبی یتظاهر بالتنزیه، ولکن یعتنق لبّاً التجسیم بشهاده أنّ کتبه تمدح المجسمهومن یثبت للّه الحرکه والجهه من أوصاف الجسم وإذا ذکر المشبهه أطال الکلام فیهم بالمدح والوصف، وربّما سود صحائف فی حقهم خصوصاً فی کتابه «سیر أعلام النبلاء» وأمّا إذا بلغ إلی أهل التوحید والتنزیه فلا یخرج إلاّ بالهمز واللمز وهو دأبه یلمسه کل دوَوب علی مطالعه رجاله وتاریخه.

والحدیث لما کان علی طرف النقیض من عقیدته، وصف اسناده بالظلمه ومتنه بالاختلاق، صدق اللّه العلی العظیم حیث قال: “کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُون”.

وأمّا الشیعه فقد ورد فی کتبهم ذکر فی حقّ عبد العزیز بن إسحاق البقال فعنونه الشیخ فی رجاله فی باب من لم یرو عنهم – علیهم السلام – قال: عبد العزیز بن إسحاق بن جعفر الزیدی البقال الکوفی وکان زیدیاً یکنی أبا القاسم سمع منه التلعکبری سنه ست وعشرین وثلاثمائه.[۶]

وقال فی الفهرست: عبد العزیز بن إسحاق له کتاب فی طبقات الشیعه، وعنونه ابن داود فی القسم الثانی[۷] من رجاله، ومعنی کونه من القسم الثانی أنّه ممن ورد فیه ذم وإن کان ورد فیه مدح عن آخرین.کما عنونه العلاّمه فی هذا القسم[۸] من کتابه الخلاصه، ومعناه أنّه لا یعمل بروایاته.
ومع ذلک نری أنّ الشیخ أبا زهره یقول: إنّ الرجل موضع طعن جمهور المحدثین من أهل السنّه کما أنّه موضع طعن الاِمامیه، لکنه موضع تقدیر وتوثیق الزیدیه أجمعین.[۹]

وما ذکره أخیراً حقّ لا غبار علیه لکن ما نسبه إلی الاِمامیه لا مصدر له سوی أنّه ورد فی القسم الثانی من رجال العلاّمه وابن داود وقد عرفت فی التعلیقه معنی ذلک.

وأمّا الزیدیه فقد اتفقوا علی وثاقته وقالوا: أبو القاسم عبد العزیز بن إسحاق بن جعفر البغدادی البقال شیخ الزیدیه ببغداد. قال فی الطبقات: روی مجموع الاِمام زید بن علی – علیه السلام – الفقهی الکبیر المرتب المبوب عن علی بن محمد النخعی، وقد سمع منه أبو العباس أحمد بن إبراهیم بن الحسن الحسنی سنه ثلاث وخمسین وثلاثمائه. وقال فی مطلع البدور: هو شیخ الزیدیه ببغداد، والعراق، وکان عالماً محدثاً حافظاً، وقال فی غیره: کان علاّمه کبیراً وفاضلاً شهیراً، سمحاً، عالماً زاهداً، سعیداً ولیاً لآل محمّد، رأساً فی العلوم، مهیمناً علی المظنون والعلوم، له کتاب فی إسناد مذهب الزیدیه وتعدادهم، وذکر تلامذه زید بن علی وأصحابه الذین أخذوا عنه العلم.[۱۰]

* * *
ب: أبو القاسم علی بن محمّد النخعی الکوفی:

وهو أُستاذ عبد العزیز بن إسحاق، ولم نجد له عنواناً فی کتب الرجال للشیعه، وأمّا أهل السنه فقال الذهبی: علی بن محمد: أبو القاسم الشریف الزیدی الحرانی شیخ القرّاء وتلمیذ النقاش وثّقه أبو عمرو الدانی، واتّهمه عبد العزیز الکتانی، ذکرته فی طبقات القراء[۱۱] وهل الترجمه للشیخ النخعی أو لغیره المشترک معه فی الکنیه والاسم واسم الاَب؟ احتمالان، نعم ذکر الذهبی فی ترجمه عثمان بن أبی شیبه وقال: «یحیی»[۱۲]بن محمد بن کاس النخعی قال: حدّثنا: إبراهیم بن عبد اللّه الحصاف، قال: قرأ علینا عثمان بن أبی شیبه تفسیره فقال: وجعل السفینه فی رجل أخیه فقیل إنّما هو السقایه، فقال: أنا وأخی أبو بکر لا نقرّ لعاصم.[۱۳]

وقال فی تذکره الحفاظ: وفیها «سنه أربع وعشرین وثلاثمائه» توفی شیخ الحنفیه علی بن کاس النخعی الکوفی.[۱۴]

وذکره فی طبقات الحنفیه فقال: علی بن محمد بن الحسن بن کاس الکاسی النخعی القاضی الکوفی، روی عن محمد بن علی بن عفان، وعنه أبو القاسم المطرزی والمستکی أُستاذ الضمیری وله «الاَرکان الخمسه» توفی أربع وعشرین وثلاثمائه.[۱۵]

وعند ذلک یظهر لنا سر تلاقی الفقه الزیدی والفقه الحنفی إلی حد کبیر، فإنّ الفقه الموروث من زید لم یکن علی حد یتجاوب مع متطلبات المجتمع الاِسلامی آنذاک، فلم یکن بدّ من بسطه فی ضوء القواعد الاَُصولیه، فإذا کان المفتی حنفیاً یبسطه حسب الضوابط التی یعتبرها دلیلاً علی الحکم فیدخل فیه القیاس، والاستحسان، والمصالح المرسله، وسد الذرائع، ولا تهمه مخالفه أئمه أهل البیت، الذین جاءوا إلی الساحه بعد مقتل زید، وقد بیّن الشیخ الکوثری هذا التلاقی بشکل آخر فقال: «إنّ ذلک التوافق العظیم بین آل زید وبین فقهاء العراق فی ثلاثه أرباع المسائل إنّما نشأ من اتحاد مصدر علوم الفریقین، لاَنّ فقهاء الکوفه والعراق إنّما توارثوا الفقه طبقه فطبقه عن علی وابن مسعود وسائر کبار فقهاء الصحابه الذین نشروا العلم بالکوفه ولاسیما الذین تدیّروها[۱۶] بعد انتقال علی کرم اللّه وجهه إلیها، واستمروا بها فی عهد الاَُمویین ثم عن فقهاء أصحابهم وأصحاب عمر، وابن عباس ومعاذ الذین انتقلوا إلیها واستقروا بها ابتعاداً عن معاقل الاَُمویین، ثم عن أصحاب أصحابهم الفقهاء رضی اللّه عنهم الذین بهم صارت الکوفه مصدر العلم الناضج فی ذلک العهد وکانت علوم الحجاز والمدینه المنوره یتشارک فیها فقهاء الاَمصار لکثره حجهم عاماً فعاماً فی تلک الاَعصار[۱۷]

ج سلیمان بن إبراهیم بن عبید المحاربی :

هو جد علی بن محمد النخعی أبو أُمّه، قال فی الطبقات: یروی عن نصر بن مزاحم المنقری سمع منه مجموعی الاِمام زید بن علی – علیه السلام – «الحدیثی» و«الفقهی» وسمعهما علیه علی بن محمد بن کاس (أی النخعی) وکان سماعه علیه سنه خمس وستین ومائتین [۱۸]ولم أجد له عنواناً فی کتب الرجال لاَصحابنا الاِمامیه.

د نصر بن مزاحم المنقری العطار :

قال الذهبی: نصر بن مزاحم الکوفی، عن قیس بن الربیع وطبقته، رافضی، جلد، ترکوه. مات سنه اثنتی عشره ومائتین، حدّث عنه: نوح بن حبیب وأبوسعید الاَشجّ وجماعه، قال العقیلی: شیعی فی حدیثه اضطراب وخطأ کثیر. وقال أبو خیثمه: کان کذاباً، وقال أبو حاتم: واهی الحدیث، متروک، وقال الدار قطنی: ضعیف وروی أیضاً عن شعبه[۱۹].

ما ذکره الذهبی وشیوخه، شنشنه أعرفها من کل من یکنّ لاَهل البیت غیظاً وعداء وإن کان یتجنب عن إظهاره، فمن روی فضیله فیهم أو أنشد قریضاً فهو عندهم رافضی، کذاب، خبیث، متروک الحدیث إلی غیر ذلک، وأمّا المجسّمه والمشبهه ومن یتولّی آل أُمیه وسلاطینهم، فهو جلیل، ثقه، یکتب حدیثه ویحتج به.

وأمّا أصحابنا فقد اتفقوا علی وثاقته قال النجاشی: نصر بن مزاحم مستقیم الطریقه، صالح الاَمر، غیر أنّه یروی عن الضعفاء کتبه. حِسان، منها: کتاب الجمل[۲۰] بل وذکره الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الاِمام الباقر – علیه السلام -[۲۱].

إنّ الرجل مع کونه شیعیاً، علوی الولاء، لکنه عندما یسرد وقائع صفین یسرده بشکل کاتب محاید فهو حین یذکر مثالب معاویه، یذکر شعر الشامیّین فی الطعن علی الاِمام وحزبه، وهذا یدل علی أنّه کان رجلاً رحب الصدر لایستفزه المذهب إلی الاکتفاء بذکر کلام طرف واحد، ویذکر کلام المبطل بتمامه أیضاً.

ه إبراهیم بن الزبرقان :

قال الذهبی: وثقه ابن معین. وقال أبو حاتم: لا یحتج به روی عنه أبو نعیم[۲۲].

وقال فی طبقات الزیدیه: روی عن أبی خالد الواسطی مجموعی الاِمام زید ابن علی، وله روایه عن مجاهد، وعنه نصر بن مزاحم، وقال: حدثنی المجموع الکبیر المرتب جمیعه، عن أبی خالد، وروی عنه أبو نعیم الحافظ، واحتج به أئمتنا، ووثقه الموَید باللّه ووثقه من المحدثین ابن معین، وقال نصر بن مزاحم: کان من خیار المسلمین، وکان خاصاً بأبی خالد الواسطی، وقال ابن أبی الحدید: هو فی رجال الحدیث وقال غیره من رجال الشیعه المحدثین، وعیب علیه بالتشیع. وقال أبو حاتم: لا یحتج به[۲۳].

وأمّا أصحابنا الاِمامیه فذکره الشیخ فی رجاله من أصحاب الاِمام الصادق علیه السلام وقال: إبراهیم بن الزبرقان التیمی الکوفی، أسند عنه[۲۴] فقد أهملوه من حیث التوثیق وعدمه.

و أبو خالد، عمرو بن خالد :

لقد اضطربت کلمه الرجالیین فی حقه فأهل السنّه علی تضعیفه. قال الذهبی: عمرو بن خالد القرشی، کوفی، أبو خالد، تحول إلی واسط.

قال وکیع: کان فی جوارنا، یضع الحدیث، فلما فطن له تحوّل إلی واسط.

وقال معلی بن منصور عن أبی عوانه: کان عمرو بن خالد یشتری الصحف من الصیادله ویحدّث بها.

وروی عباس، عن یحیی، قال: کذاب غیر ثقه. حدث عنه أبو حفص الاَبّار وغیره، فروی عن زید بن علی، عن آبائه.

وروی عثمان بن سعید، عن یحیی، قال: عمرو بن خالد الذی یروی عنه الاَبّار کذاب. وروی أحمد بن ثابت، عن أحمد بن حنبل، قال: عمرو بن خالد الواسطی کذاب.

وقال النسائی: روی عن حبیب بن أبی ثابت، کوفی لیس بثقه. وقال الدارقطنی: کذاب.

وروی إبراهیم بن هراسه أحد المتروکین، عن أبی خالد، عن زید بن علی، عن أبیه، عن علی، قال: لعن رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – الذکرین أحدهما یلعب بصاحبه[۲۵].

وأظن أن هذا الصخب والهیاج حول الرجل لاَجل أنّه من موالی أئمه أهل البیت والمجاهرین بولائهم، وهذا یکفی فی التضعیف وصب القارعات علیه.

وأعجب منه ما ذکره الذهبی فی آخر کلامه من الحکم بوضع لعن رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – الذکرین أحدهما یلعب بصاحبه، فإنّه مروی عن الفریقین.

کیف یشک الذهبی فی صحه الحدیث مع أنّ الکتاب یصدّقه حیث یخص جواز الالتذاذ بالجنس بموردین ویقول: “والّذِین هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ * إلاّ علی أزْواجِهِمْ أو مَا مَلَکَتْ أیْمانُهُم” (الموَمنون: ۵ ۶) وما ورد فی الحدیث لیس منهما فجاز لعنه.

روی السیوطی فی مسنده من کتاب جمع الجوامع من قسم الاَفعال فقال: عن الحرث، عن علی: «قال رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم -: سبعه لایکلمهم اللّه یوم القیامه ولاینظر إلیهم ویقال لهم أدخلوا النار مع الداخلین إلاّ أن یتوبوا: الفاعل والمفعول به، والناکح یده…».

أخرج البیهقی عن ابن عباس:« أنّ النبی قال: لعن اللّه من وقع علی بهیمه، ولعن اللّه من عمل عمل قوم لوط، إلی غیر ذلک من الروایات التی رواها أهل السنّه[۲۶] وأمّا الشیعه فحدث عنه ولا حرج، فقد عدّه الکشی فی ترجمه الحسین بن علوان، من رجال أهل السنّه الذین لهم میل ومحبه شدیده[۲۷].

وظاهر النجاشی أنّه إمامی حیث ألّفه لذکر رجال الاِمامیه ولو ذکر من غیرهم لاَشار إلی مذهبه وهو عنونه وذکر سنده إلی کتابه من دون إیعاز إلی مذهبه[۲۸] إلاّ إذا قیل إنّه ترک ذکر مذهبه فی المقام لکونه معروفاً.

وعده الشیخ فی الفهرست من موَلفی الشیعه وقال: أبو خالد عمرو بن خالد الواسطی له کتاب ذکره ابن الندیم[۲۹] فعدّه من أصحاب الاِمام الباقر وعمرو بن خالد الواسطی بتری.

وستعرف کلامه عند سرد الروایات المرویه عن زید فی الکتب الاَربعه عند الکلام علی روایه زید أنّ رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – غسل رجلیه، والقرائن تشهد أنّه شیعی زیدی، ویدلّ علیه مضافاً إلی إطباق الزیدیه علیه ما رواه الکشی فی ذیل ترجمه محمد بن سالم بیاع القصب: محمد بن مسعود، قال: حدثنی أبو عبد اللّه الشاذانی وکتب به إلی أن قال: حدثنی الفضل، قال: حدثنی أبی، قال: حدثنا أبو یعقوب المقری وکان من کبار الزیدیه، قال: أخبرنا عمرو بن خالد وکان من روَساء الزیدیه عن أبی الجارود وکان رأس الزیدیه قال: کنت عند أبی جعفر – علیه السلام – جالساً إذ أقبل زید بن علی فلمّا نظر إلیه أبو جعفر قال: «هذا سید أهل بیتی والطالب بأوتارهم» ومنزل عمرو بن خالد کان عند مسجد سماک وذکر ابن فضال أنّه ثقه[۳۰].

وإذا کان لبعض هذه النقاشات فی هوَلاء، مظنه صدق، غیر أنّ الشیخ النجاشی ( ۳۷۲ ۴۵۰ه) یرویه بسند آخر نأتی بنصّه حتی یتبیّن أنّ للکتاب سندین أو أکثر.

أخبرنا محمد بن عثمان (النصیبی) قال: حدثنا علی بن محمد بن الزبیر، عن علی بن الحسن بن فضال، عن نصر بن مزاحم عنه (أبی خالد) بکتابه [۳۱].

ولاَجل إیقاف القاریء علی عنایه الاِمامیه بروایات زید، نأتی بما وقفنا علیه فی الکتب الاَربعه بعد حذف المکررات فنقول:

الروایه عن زید بن علی فی الکتب الاَربعه :

احتجت الاِمامیه بالروایات المرویه عن زید بن علی عن آبائه علیهم السلام إذا لم تکن مخالفه لما اتفقت علیه روایات أئمه أهل البیت علیهم السلام وروی عنه فی الکتب الاَربعه تسعه وثلاثون حدیثاً بعد حذف المکررات وأکثر ما روی فیها موجود فی مسنده کما سنشیر إلیه فی مواضعه:

والراوی عنه:

إمّا عمرو بن خالد غالباً .

أو أبو خالد الواسطی.فی موردین وکلاهما واحد.

أو هاشم بن یزید. فی مورد واحد.

أو الحسین بن علوان.

والظاهر وقوع السقط فی الاَخیر والصحیح الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد عن زید فإنّ الحسین بن علوان یروی عن زید بواسطه عمرو بن خالد کثیراً.

ولاَجل إیقاف القاریَ علی اهتمام محدثی الاِمامیه بما روی عنه نأتی فی هذا الفصل بخصوص ما روی عنه فی الکتب الاَربعه ونترک الباقی لوقت آخر، وقد استعنّا فی تخریج روایاته بالحاسب الآلی، ورتبنا الروایات حسب ترتیب أبواب الفقه المألوف بین أصحابنا وربما یکون، بین ما روی فیها والموجود فی مسنده اختلاف یسیر فی اللفظ.

کتاب الطهاره

روی الشیخ الطوسی:
۱ روی محمد بن الحسن الصفار عن عبد اللّه بن المنبه[۳۲] عن الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد عن زید بن علی عن آبائه عن علی – علیهم السلام – قال: «جلست أتوضأ وأقبل رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – حین ابتدأت فی الوضوء فقال لی: تمضمض واستنشق واستن، ثم غسلت وجهی ثلاثاً، فقال: قد یخرجک من ذلک المرتان، قال: فغسلت ذراعی ومسحت برأسی مرتین، فقال: قد یجزیک من ذلک المره، وغسلت قدمی، فقال لی:« یا علی خلّل ما بین الاَصابع لا تخلل بالنار»[۳۳].

وعلّق علیه الشیخ قال: هذا الخبر موافق للعامه قد ورد مورد التقیه، لاَنّ المعلوم من مذهب الاَئمه – علیهم السلام – مسح الرجلین فی الوضوء دون غسلهما.

روی الشیخ الطوسی:

۲ أخبرنی الشیخ (محمد بن النعمان) عن أبی القاسم جعفر بن محمد عن أبیه، عن سعد بن عبد اللّه، عن المنبه بن عبید اللّه، عن الحسین بن علوان الکلبی، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن أبیه، عن جده، عن علی علیهم السلام قال: «سألت رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – عن الجنب والحائض یعرقان فی الثوب حتی یلصق علیهما ؟فقال: إنّ الحیض والجنابه حیث جعلهما اللّه عزّ وجلّ لیس فی العرق، فلا یغسلان ثوبهما»[۳۴].

روی الشیخ الطوسی:

۳ سعد، عن أبی الجوزاء المنبه بن عبید اللّه، عن الحسین بن علوان الکلبی، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی – علیهم السلام – قال: «الغسل من سبعه من الجنابه وهو واجب، ومن غسل المیت وإن تطهرت أجزاک» وذکر غیر ذلک[۳۵].

فی غسل المیت والصلاه علیه :

روی الشیخ الطوسی:

۴ سعد بن عبد اللّه، عن أبی الجوزاء المنبه بن عبد اللّه[۳۶] عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه عن علی علیهم السلام قال: «إذا مات الرجل فی السفر مع النساء لیس فیهن امرأته ولا ذو محرم من نسائه، قال: یوزرنه إلی الرکبتین، ویصبن علیه الماء صباً، ولا ینظرن إلی عورته، ولا یلمسنه بأیدیهن ویطهرنه، فإذا کان معه نساء ذوات محرم یوزرنه ویصببن علیه الماء صباً ویمسسن جسده ولا یمسسن فرجه[۳۷].

روی الشیخ الطوسی:

۵ سعد بن عبد اللّه، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه عن علی – علیهم السلام – قال: أتی رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – نفر فقالوا إنّ امرأه توفیت معنا ولیس معها ذو محرم، فقال: «کیف صنعتم؟» فقالوا: صببنا علیها الماء صباً، فقال: «أما وجدتم امرأه من أهل الکتاب تغسلها؟» قالوا: لا، قال: «أفلا یمّمتموها؟»[۳۸]

روی الشیخ الطوسی:

۶ وبهذا الاِسناد[۳۹] ، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی بصیر، عن أیوب ابن محمد الرقی، عن عمرو بن أیوب الموصلی، عن إسرائیل بن یونس، عن أبی إسحاق السبیعی، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی – علیهم السلام – قال: «إنّ قوماً أتوا رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – فقالوا: یارسول اللّه مات صاحب لنا وهو
مجدور فإن غسلناه انسلخ، فقال: یمّموه»[۴۰].

۷ عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه عن علی علیهم السلام أنّه سئل عن رجل یحترق بالنار، فأمرهم أن یصبوا علیه الماء صباً وأن یصلّی علیه[۴۱].

روی الشیخ الطوسی:

۸ روی علی بن الحسین، عن محمد بن یحیی، عن محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی الجوزاء المنبه بن عبد اللّه[۴۲] ، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه، عن علی – علیه السلام – فی الصلاه علی الطفل أنّه کان یقول: «اللّهم اجعله لاَبویه ولنا سلفاً وفرطاً وأجراً»[۴۳].

روی الشیخ الطوسی:

۹ علی بن الحسین، عن سعد، عن أبی الجوزاء المنبه بن عبید اللّه، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه، عن أمیر الموَمنین علی بن أبی طالب – علیه السلام – قال: «یسل الرجل سلاّ ویستقبل المرأه استقبالاً، ویکون أولی الناس بالمرأه فی موَخرها»[۴۴].

أحکام الشهید

روی الکلینی:

۱۰ عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبیه، عن أبی الجوزاء، عن الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن آبائه علیهم السلام قال: قال أمیر الموَمنین صلوات اللّه علیه: «ینزع عن الشهید الفرو والخف والقلنسوه والعمامه والمنطقه والسراویل إلاّ أن یکون أصابه دم فإن أصابه دم ترک ولا یترک علیه شیء معقود إلاّ حل»[۴۵].

روی الطوسی:

۱۱ محمد بن الحسن الصفار عن عبد اللّه بن المنبه[۴۶] عن الحسین بن علوان عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی عن أبیه عن آبائه – علیهم السلام – قال: قال رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم -: «للشهید سبع خصال من اللّه: أوّل قطره من دمه مغفور له کل ذنب، والثانیه: یقع رأسه فی حجر زوجتیه من الحور العین وتمسحان الغبار عن وجهه تقولان مرحباً بک ویقول هو مثل ذلک لهما، والثالثه: یکسی من کسوه الجنّه، والرابعه: یبتدره خزنه الجنّه بکل ریح طیبه أیهم یأخذه معه، والخامسه: أن یری منزلته، والسادسه: یقال لروحه أسرح فی الجنّه حیث شئت والسابعه: أن ینظر فی وجه اللّه وإنّها لراحه لکل نبی وشهید»[۴۷].

روی الشیخ الطوسی:

۱۲ محمد بن أحمد بن یحیی، عن أبی جعفر، عن أبی الجوزاء، عن الحسین ابن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علی، عن أبیه علیهم السلام قال: قال رسول – صلی الله علیه وآله وسلم -: «إذا مات الشهید من یومه أو من الغد فواره فی ثیابه، وإن بقی أیاماً حتی تتغیر جراحته غسل»[۴۸].

کتاب الصلاه

قال الصدوق:

۱۳ روی عن زید بن علی بن الحسین – علیه السلام – أنّه قال: «سألت أبی سید العابدین – علیه السلام – فقلت له: یا أبه أخبرنی عن جدنا رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – لمّا عرج به إلی السماء وأمره ربه عزّ وجلّ بخمسین صلاه کیف لم یسأله التخفیف عن أُمّته حتی قال له موسی بن عمران – علیه السلام -: إرجع إلی ربک فاسأله التخفیف فأنّ أُمّتک لا تطیق ذلک؟ فقال: «یابُنیَّ أن رسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم – لایقترح علی ربه عزّ وجلّ فلا یراجعه فی شیء یأمره به، فلمّا سأله موسی – علیه السلام – ذلک وصار شفیعاً لاَُمّته إلیه لم یجز له أن یرد شفاعه أخیه موسی – علیه السلام – فرجع إلی ربّه عزّ وجلّ فسأله التخفیف إلی أن ردها إلی خمس صلوات» قال: فقلت له: یا أبه فلم لم یرجع إلی ربّه عزّ وجلّ ولم یسأله التخفیف من خمس صلوات وقد سأله موسی – علیه السلام – أن یرجع إلی ربّه عزّ وجلّ ویسأله التخفیف؟ فقال: « یا بُنیَّ أراد – علیه السلام – أن یحصل لاَُمّته التخفیف مع أجر خمسین صلاه لقول اللّه عزّ وجلّ: “مَن جَاءَ بِالحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أمثَالِها” ألا تری أنّه – علیه السلام – لما هبط إلی الاَرض نزل علیه جبرئیل علیه السلام فقال: یامحمّد إنّ ربّک یقرئک السلام ویقول (لک) : إنّها خمس بخمسین “ما یُبَدَّلُ القَوْلُ لَدَیَّ وما أنا بِظَلاّمٍ لِلعَبِید” » قال: فقلت له: یا أبه ألیس اللّه جلّ ذکره لا یوصف بمکان؟ فقال: «بلی تعالی اللّه عن ذلک علواً کبیراً» قلت: فما معنی قول موسی – علیه السلام – لرسول اللّه – صلی الله علیه وآله وسلم -: إرجع إلی ربّک؟ فقال: «معناه معنی قول إبراهیم – علیه السلام -: “إنّی ذَاهِبٌ إلی رَبّی سَیَهْدِین” ومعنی قول موسی – علیه السلام – “وَعجِلْتُ إلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضَی” ومعنی قوله عزّ و