خرید و دانلود فایل پاورپوینت کامل تامل اخلاقی از نظر غزالی

ارائه‌ی فایل پاورپوینت کامل تامل اخلاقی از نظر غزالی – تجربه‌ای خاص و متمایز!

پاورپوینتی حرفه‌ای و متفاوت:

فایل فایل پاورپوینت کامل تامل اخلاقی از نظر غزالی شامل 68 اسلاید جذاب و کاملاً استاندارد است که برای چاپ یا ارائه در PowerPoint آماده شده‌اند.

ویژگی‌های برجسته فایل فایل پاورپوینت کامل تامل اخلاقی از نظر غزالی:

• طراحی خلاقانه و حرفه‌ای: فایل فایل پاورپوینت کامل تامل اخلاقی از نظر غزالی به شما این امکان را می‌دهد که مخاطبان خود را با یک طراحی خیره‌کننده جذب کرده و پیام خود را به بهترین شکل انتقال دهید.
• سادگی در استفاده: اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تامل اخلاقی از نظر غزالی به گونه‌ای طراحی شده‌اند که استفاده از آن‌ها بسیار آسان باشد و نیاز به تنظیمات اضافی نداشته باشید.
• آماده برای ارائه: تمامی اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل تامل اخلاقی از نظر غزالی با کیفیت بالا و بدون نیاز به ویرایش، آماده استفاده هستند.

کیفیت تضمین‌شده با دقت بالا:

فایل فایل پاورپوینت کامل تامل اخلاقی از نظر غزالی با رعایت بالاترین استانداردهای طراحی تولید شده است. بدون نقص یا بهم‌ریختگی، تمامی اسلایدها آماده برای یک ارائه بی‌نقص و حرفه‌ای هستند.

نکته مهم:

هرگونه تفاوت احتمالی در توضیحات ممکن است به دلیل نسخه‌های غیررسمی باشد. نسخه اصلی فایل پاورپوینت کامل تامل اخلاقی از نظر غزالی با دقت و حرفه‌ای تنظیم شده است.

همین حالا فایل فایل پاورپوینت کامل تامل اخلاقی از نظر غزالی را دانلود کنید و ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید!

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل تامل اخلاقی از نظر غزالی :

این مقاله شامل دو بخش است. در بخش اول سعی بر آن داشته ام تا قسمتهایی از کتاب احیاء علوم الدین غزالی تئوری روان شناسانه تامل اخلاقی را استنتاج کنم و در بخش دوم به تطبیق این تئوری بر پاره های دیگر احیاء پرداخته ام که در آنها غزالی به موقعیتهای مختلفی که مستلزم تامل اخلاقی می باشد اشاره داشته است.

بخش اول:

در احیاء، بخشهای چندی هست که غزالی در آنها بحث انگیزش و گزینش را مطرح می کند. گرچه این بخشها با مساله تامل فقط به نحو غیر مستقیم مرتبط است ولی امکان استنباط نتایجی معین از آنها به گونه ای که مبنای تئوری تامل اخلاقی واقع شوند، وجود دارد.

الف) در کتاب التوحید (کتاب پنجم از جلد چهارم احیاء)، غزالی نظرگاه اهل کلام درباره مساله اختیار را مطرح می کند. ^(۱) اومی گوید: افعال به سه نوع تقسیم می شوند. نخست، فعل طبیعی است; مانند شکافته شدن آب به هنگام افتادن جسم [body ] در آن، گونه دیگر، فعل ارادی است; مانند عمل تنفس یا بستن چشم به هنگامی که مورد تهدید شیئی نوک تیز واقع می شود. نوع سوم افعال، فعل اختیاری است; مانند عمل نوشتتن و یا سخن گفتن. فعل اختیاری، فعلی است که شخص می تواند انجام دادن یا ترک کردن آن را اراده کند.

برای تمایز روشن تر فعل اختیاری از فعل ارادی، غزالی به بیان توالی حالات روانی، که مقدم برانجام این دو فعل است، می پردازد. به نظر او انجام فعل، نخست مستلزم توانایی انجام آن توسط فرد است و این نیز به نوبه خود منوط به اراده شخص بر انجام عمل است، و اراده نیز، خود موکول به آگاهی فرد از سودمندی عمل در صورت انجام آن است.

آگاهی یاد شده، یا بی درنگ و بدون تردید و حیرت برای شخص حاصل می شود و یا آنکه فقط پس از تفکر و اندیشه فراوان در او پدید می آید. آگاهی بی واسطه و آنی از سودمندی عمل، منجر به فعل ارادی می شود و آگاهی ای که پس از اندیشه و تامل به دست می آید موجب فعل اختیاری می شود. ^(۲)

ارتکاب عمل اختیاری و یا انصراف از آن، نخست ممکن است علی السویه سودمند یا مضر جلوه کند. لذا برای تعیین نفع بیشتر و یا ضرر کمتر یکی از دو طرف، نیازمند تفکر و تامل است. از این رو عمل اختیاری مستلزم انتخاب میان دو خیر و یا دو شر است. مثال غزالی در این باره شخصی است که دچار درد بسیار شدیدی شده و در معرض انتخاب میان خودکشی و تداوم درد قرار گرفته است.

ب) در آغاز کتاب توبه در جلد چهارم احیاء نیز، غزالی بحث گزینش را مطرح می کند.» ^(۳) او مدعی است که گرچه شخص درارتکاب و عدم ارتکاب فعل اختیاری مخیر است با این وجود در اختیار خویش مضطر است و انتخاب او فی الواقع مخلوق خداوند است.

غزالی بر آن است که اگر خداوند، مثلا دست سالم، غذای لذیذ، اشتهای به طعام در معده، و علم به اینکه طعام، مسکن اشتهاست را در دل بیافریند و آنگاه خاطرهای متعارضی را -که در این طعام، با وجود مسکن اشتها بودن، مضرتی هم هست یا نه، و مانعی هست که تناول غذا با وجود آن متعذر باشد یا نه- بیافریند، پس در آن حال که این اسباب اجتماع پذیرند، اراده ای که باعث تناول شود، جزم گردد. پس جزم شدن اراده را پس از تردد خاطرهای متعارض اختیار(گزینش) خواند. و پس از آنکه موجبات آن یعنی حالات متقدم بر آن کامل شدند، گزینش تحقق می یابد. آنگاه خداوند در پس خلق این اختیار، قدرت دست در حرکت به سمت غذا را ایجاد می کند و عاقبت حرکت واقعی دست، حادث می گردد.

ح) غزالی در کتاب هفتم از جلد چهارم احیاء در بحث نیت، مراحل یاد شده را با اندکی تفاوت بیان می کند. ^(۴) در این بحث اومدعی است که عمل اختیاری نتیجه سه حالت است. حالت نخست علم است یا آن طور که غزالی در همین بخش کتاب می خواند، معرفت، ظن، اعتقاد و حکم اعتقاد×لا حالت دوم رغبت است و یا در اصطلاح غزالی، شهوت، میل، اراده، نیت و قصد. حالت سوم قدرت است که غزالی آن را با اعضاء و ارکان بدن برابر می گیرد.

مثال غزالی در این باب عمل، خوردن است. به نظر وی عمل مذکور بر این آگاهی مبتنی است که غذا در دسترس شخصی است و به حال او سودمند است. همچنین او باید میل به غذا داشته باشد یعنی گرسنه باشد و نهایتا قدرت و یا توانایی خوردن داشته باشد; مثلا شخصی که سخت بیمار است احیانا میل به غذا دارد ولی فاقد قدرت بدنی است.

غزالی نخستین حالت این مرحله -یعنی علم به سودمندی عمل- را باعث یا انگیزه عمل می نامد. هرگاه انگیزه عمل فراهم باشد. مراتب بعدی در پی می آیند و منجر به عمل می شوند. با این حال صارف یا انگیزه متضاد با انگیزه ابتدایی می تواند در این وضع مداخله کرده و مانع از تحقق عمل شود. از طرفی امکان اجتماع و سازگاری دو انگیزه با یکدیگر و واقع شدن عمل واحد نیز وجود دارد. همچنین این دو انگیزه ممکن است به تنهایی موجب ظهور عمل شوند و یا اینکه فقط اجتماعشان با یکدیگر، سبب بروز فعل گردد. یا اینکه، انگیزه ای به تنهایی برای ایجاد فعل کافی است و انگیزه دیگر فاقد این قابلیت است، ولی در تحقق فعل مساعدت می کند.

غزالی در مثالهای زیر اجتماع انگیزه های سازگار در فراهم آمدن عمل واحد را، بیان می کند:

۱. شخصی که به دو انگیزه «پیوند خویشاوندی » و «فقر» به خویشاوندی درویش، صدقه می دهد، چون او امکان دادن صدقه به خویشاوند غنی و یا فقیر بیگانه را دارد، هر یک از دو انگیزه به تنهایی می توانند موجب عمل او شوند.

۲. شخصی که برانگیخته می شود که به خویشاوندی درویش صدقه بدهد; ولی اقدام به دادن آن به خویشاوند غنی و یا بیگانه فقیر نمی کند، در این مورد تنها اجتماع دو انگیزه برای حصول عمل کفایت می کند.

۳. شخصی که در دادن صدقه از دو حیث برانگیخته می شود، نخست از آن حیث که عمل مذکور، تکلیفی است مذهبی و جهت دیگر آن که مردم نظاره گر او هستند. اگر کسی او را نظاره نمی کرد، اقدام به دادن صدقه می کرد، اما اگر این عمل، تکلیف مذهبی به شمار نمی آمد، این کار را نمی کرد، حتی اگر مردم او را مشاهده می کردند. در این جا انگیزه انجام تکلیف دینی به تنهایی برای ظهور فعل کافی است ولی انگیزه دیگر موجب قوت آن می شود.

د) در کتاب اول از جلد سوم احیاء در باب احوال قلب، غزالی مسئله انگیزه و مراحل منجر به عمل را بیشتر روشن می کند، در این بحث، غزالی چهار حالت قلب را که برهر عملی مقدم است گوشزد می کند. حالت نخست، «خاطر» یا «حدیث نفس » است; مثلا مردی در خیابان پیاده می رود و در خاطرش این اندیشه می خلد که زنی در ورای او می آید و اگر سر برگرداند، زن را می بیند. وضعیت دوم، برانگیخته شدن میل یا به تعبیر غزالی، «هیجان الرغبه » یا «حرکه الشهوه » است، که در مثال با لاعبارت از میل مرد به مشاهده زن است. مرحله سوم، اعتقاد یا حکم دل است به اینکه آنچه در نظر آمده، انجام شود. در مثال حاضر، مرد باید برگردد و به زن نظر کند. اگر انگیزه های متضاد(صوراف) در کار باشند، باید در اینجا، پیش از اینکه مرحله بعدی، که مرحله چهارم است، بتواند تحقق یابد به آنها پرداخت چهارم، مرحله تصمیم العزم هم، نیت، قصد و اراده) انجام فعل است. در مثال بالا این مرحله عبارت از اراده مرد به سر برگرداندن است.

در همین باب از احیاء، غزالی به بحث درباره مسئولیت فرد در هر یک از چهار مرحله یاد شده می پردازد. به نظر او انسان در هیچ یک از دو مرحله خاطر و میل، مورد مؤاخذه نیست چرا که هیچ یک از این دو، منتخب او نیستند. اما در پاره ای مواقع در مرحله سوم، یعنی مرحله حکم قلب به انتخاب کردن، آدمی مختار است و در برخی موارد، صورت اضطرار دارد. ^(۵) لذا تنها آن هنگام که این مرحله به اختیار آدمی برگزیده شود، او مسئول است. مرحله چهارم همواره برگزیده شخص است و لذا شخص درباره آن مسئول است.

ه’) غزالی در بحث از تاثیر شیطان بر قلب در همین قسمت از احیاء به بیان مراحل مشابه مراحل یاد شده می پردازد. ^(۶) مرحله اول،تصور یا خاطر است. تصورات، یا صورت اندیشه های تازه تصور شده هستند(افکار)، و یا اموری هستند که به یاد آورده می شوند(اذکار). تصور موجب رغبت می شود و این به نوبه خود، منجربه عزم می شود. عزم سبب ساز نیت و نیت موجب جنبش اعضا و جوارح بدن می شود.

خواطر به دو نوع تقسیم می شوند: خواطر محمود و خواطر مذموم. منشا خواطر محمود، ملک است و این خواطر به الهام معروفند. خواطر مذموم نیز به وسوسه معروفند و منشا آنها شیطان است. با نظر به بحث انگیزش و تامل اخلاقی و ملاحظه تحلیل های پیشین نتایجی چند قابل ذکر است:

۱. توصیفهای متفاوتی که غزالی از حالات منجر به فعل عرضه کرده و در جدول پیوست نشان داده شده، قابل تلفیق به صورت زیر است:

۱ – علم ۲-میل ۳ – حکم ۴ – اراده ۵ – توانایی ۶ – فعل

۲. سه مرحله نخست(علم، میل، حکم) بنای انگیزه(باعث) را می سازند. اولین حالت از این مجموعه; یعنی علم، قابل بیان به صورت قضیه ای شرطی است که در آن مقدم، فعل متصور را بیان می دارد و تالی مبین نتایج پیش بینی شده فعل است. حالت دوم; یعنی میل قابل ذکر به منزله این خواسته است که تالی درست باشد و حالت سوم یعنی حکم می تواند این نتیجه باشد که مقدم قضیه شرطی پیش گفته باید تایید و تصدیق شود، یعنی اینکه کار باید انجام پذیرد. بدین قرار در مثال غزالی، انگیزه مردی که در خیابان راه می رفت و طالب نظر کردن به زن بود، به ترتیب زیر بیان می شود:

– علم: اگر مرد سر برگرداند، زن را می بیند.

– میل: او طالب دیدن زن است.

– حکم: بنابراین او باید سر برگرداند.

۳. در هر زمان، ممکن است بیش از یک انگیزه در ذهن وجود داشته باشد. انگیزه های توامان احیانا با یکدیگر سازگارند; یعنی دارای احکام مشابهی می باشند و یا آنکه با یکدیگر وفاق نداشته، یکی حکم بر عملی می کند و انگیزه متضاد آن(انگیزه صارف) حکم به منع آن می دهد. انگیزه متضاد با انگیزه مذکور در مثال فوق را به شرح زیر می توان بیان کرد:

– علم: اگر مرد سر برنگرداند، از ارتکاب گناه اجتناب کرده است.

– میل: او طالب عدم ارتکاب گناه است.

– حکم: بنابراین او نباید سر برگرداند.

۴. انگیزه ها از لحاظ قوت و نیرومندی مختلفند. پاره ای انگیزه ها، به تنهایی موجب عمل می شوند و پاره ای فاقد این قوتند. با این حال دو یا چند انگیزه ضعیف در اجتماع خویش قوت کافی برای بروز عمل را به دست می آورند.

۵. وقتی دو انگیزه ناهمساز، در یک زمان در ذهن ایجاد می شوند، احکام متضادشان مانع از ظهور مرحله چهارم، یعنی اراده می شود. لذا اندیشه اخلاقی (یا در بیان غزالی فکر یا رؤیت) ملزم به حذف یکی از دو انگیزه متغایر است. اگر در پس این تامل و اندیشه، انگیزه متضاد حذف شود، حکم انگیزه اصلی غالب می گردد و فعل، اراده می شود. در خلال تفکر و تام